傅新民

四月清明，重登翠微，滿目蔥蔚蒼郁、艷陽(yáng)輝映。仍沿著少時(shí)游玩的熟道，攀登崎嶇陡峭的一線天，經(jīng)過依崖鑿石而成的暗堡，在懷功亭小憩后步至巍峨凌空的翠微峰腳下，仰望這猶似擎天巨柱又“如孤劍削空、從天而仆”的“赤面砦”，一股與老友重逢般的暖意熱流不由從心間陣陣升騰。狹促的山根空地間搭有供游人茶歇的涼棚，棚一側(cè)豎立著一排古人的畫像及生平簡(jiǎn)介，我知道那就是蜚聲中華文壇的“易堂九子”。因?yàn)橹赜喂实厍暗囊欢螘r(shí)日里，我沉浸于《易堂九子年譜》、《易堂九子研究》、《易堂尋蹤》數(shù)部對(duì)這群所謂“遺民”士人群體著述的閱讀，間隙中還拜讀了《易堂九子散文選注》與《魏叔子文集》。每每讀到精彩會(huì)心處，不由掩卷長(zhǎng)嘆，深憾生于斯、長(zhǎng)于斯的自己為何“荏苒數(shù)十年、遲至暮齒”，方知三百多年前的邑域峰巔竟曾自強(qiáng)不息地活躍著一群特立獨(dú)行、頂天立地的老鄉(xiāng)！

崇禎十七年（1644），一個(gè)天崩地裂、改朝換代的年代，腐朽透頂、內(nèi)憂外患的大明王朝終在農(nóng)民起義軍與關(guān)外鐵騎的夾攻下崩潰了。甲申國(guó)變、崇禎自縊的消息傳至“居贛上游、地遐僻”的寧都，時(shí)年僅二十一歲、后成為易堂九子領(lǐng)袖的魏禧“聞?shì)m號(hào)慟，日往公庭哭臨，食不甘味，寢不安席，謀與曾公庭遴起兵勤王”。其父“首輸三百金于冊(cè)”相助。后因種種緣故此議沒了下文。但明清易代、血雨腥風(fēng)、天下板蕩，兵禍匪患將至，使自幼喜讀《左傳》、通曉兵法謀略的魏禧生發(fā)了避亂結(jié)寨自保的想法。寧都城西郊有座金精山，周圍數(shù)十里奇峰林立，著名的十二座峰以翠微峰為冠。翠微峰是由許多壁立千仞的巨大石柱組成，由于數(shù)千年的風(fēng)化，四面懸崖絕壁“削起百十余丈”，山勢(shì)險(xiǎn)峻，易守難攻，是一個(gè)避世隱居的理想之地。我想，魏禧少時(shí)在快樂游玩中對(duì)此處的山隘坼徑或許早已了然在心。于是“事會(huì)盤錯(cuò)，指畫灼有經(jīng)緯，思患豫防，見幾于早”的他，選中了這遠(yuǎn)離塵囂的“金精山第一峰”。而最終付諸實(shí)施是在翌年魏禧與南昌人彭士望邂逅結(jié)識(shí)之后。

“江右名流”彭士望，年十六即補(bǔ)諸生，少自負(fù)不屑為庸人；長(zhǎng)魏禧十四歲，又貴為省城人見多識(shí)廣，能與“寧都固避縣”人“立談定交”，完全是因國(guó)難當(dāng)頭及魏禧的真情交心、人格魅力所致。清兵入關(guān)，鐵騎南下，彭士望先后入幕抗清名臣楊廷麟、史可法未果，揚(yáng)州被屠，南京覆亡，南昌危機(jī)。乙酉年六月間與摯友林時(shí)益徙家挈眷走建昌（今江西南城）往寧都投友。彭士望先至寧都打前站，未料其友原先允諾的安家“田宅奴婢”等子虛烏有，家眷已然遷徙于道，正進(jìn)退兩難彷徨間，“一少年頎然清癯，角巾藍(lán)縠衣，趨揖曰：‘身魏凝叔也，慕君久，幸過一言?！瘮y推入小東園，語(yǔ)不可斷。”據(jù)魏禧之弟魏禮在《先叔兄紀(jì)略》中追述，那戶說大話誆人的人家“實(shí)吾鄰并”，彭士望“日日從門外過，予兄弟嘗目送之，相語(yǔ)曰：‘若人風(fēng)度似不凡者，然何以主是？’”于是一日下階揖邀其“過吾館”“縱談達(dá)明”后，彭士望慨然道：“子兄弟真可以托家矣！”說完旋即急步出門去途中迎其家人，沒走幾步又復(fù)返曰：“將與一好友攜儷俱來(lái)，何如？”答曰：“甚善?！蹦呛糜丫褪呛笠酁橐滋镁抛映蓡T的朱明皇族后裔林時(shí)益。僅憑與素不相識(shí)者的一夕之談，兩個(gè)省城人從此一改人生軌跡、定居寧都終老于斯，與魏禧等在翠微峰結(jié)下了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的情誼，共同營(yíng)造了一股“前不見古人、后不見來(lái)者”的“易堂真氣”。

可以說，魏、彭定交是易堂諸子日后相守翠微峰半個(gè)多世紀(jì)的基石，在相互擴(kuò)開志略、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、砥礪氣節(jié)上起了重要作用。時(shí)年僅二十出頭的魏禧已嶄露易堂領(lǐng)袖的氣度與魅力，這與其本人的早熟智慧和少年老成是分不開的，否則上有父兄當(dāng)家作主，無(wú)厘頭地接納安置兩家素昧平生的外鄉(xiāng)人，他是無(wú)權(quán)一諾千金的。與閱歷豐富、交游廣闊、年長(zhǎng)如叔輩的彭士望結(jié)識(shí)，使魏禧意識(shí)到了自己的狹隘陋識(shí)，他說“知世有偉人、度外事”，自結(jié)識(shí)彭、林始。多年后在為彭所寫的壽序中更是把見到彭士望比作“發(fā)醯雞之覆而見天，取眢井之蛙而投之江河也”。較之年少又囿于窮鄉(xiāng)僻壤的魏禧，彭士望的政治閱歷與經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑顯得豐厚深蘊(yùn)。他曾師從明末大儒黃道周，在南昌曾頻繁參加一些文士的“社集”活動(dòng)，避地寧都后還應(yīng)身任福州明唐王政權(quán)兵部尚書楊廷麟召，赴贛州舉兵堅(jiān)城抗清。乙酉年十月贛州城破，楊廷麟殉難清水塘，彭士望潛回翠微峰。

此時(shí)，我已佇立在峭壁丹崖前，踅摸著沿石階進(jìn)入通往峰頂?shù)嫩宓蓝纯?，?zhǔn)備攀援登頂。我一邊觀賞古人鐫刻于崖壁的“摩巔登天”書法、一邊想，贛州戰(zhàn)事之慘烈、清軍屠城之慘狀，加之清廷峻急嚴(yán)酷的薙發(fā)易服令，使魏禧、彭士望等認(rèn)識(shí)到清兵兇悍、時(shí)局兇險(xiǎn)，大事難成、壯志猶存，加緊了上翠微峰避亂自保、結(jié)社蓄志的準(zhǔn)備。順治二年（1645）冬，魏禧集資向當(dāng)?shù)乜N紳彭宦買山。彭士望垂暮之年所作《翠微峰易堂記》曾憶道：“乙酉冬，魏凝叔知天下未易見太平，與其友將為四方之役，謀所以托家者，時(shí)邑人彭宦得茲山創(chuàng)辟，凝叔合知戚，累千金，向宦買山，奉父母及兄善伯弟和公居住焉，旁及其知戚。始，遠(yuǎn)人林確齋，予以義讓，不甚較貲。余視貲多寡，最，凝叔兄弟及曾止山家，次，謝、楊諸姓，又次，邱邦士、李力負(fù)，俱寧人。丙戌冬，閩及贛郡繼陷，諸子畢聚，始決隱計(jì)。丁亥，合坐讀史，為筆記論列，間面課古文辭，抽古人疑事相問難。為詩(shī)，詩(shī)一遵《正韻》。朔望，凝叔父魏圣期翁暨諸子衣冠，述鄉(xiāng)約六諭，徐及古今善行事，內(nèi)外肅聽。是冬，諸子言易，卜得離之乾，遂名‘易堂’”。我想，大約在1646年底，翠微峰頂上的山居屋大體已修建完畢，石磴木梯也整修一新，“三魏”與彭士望、林時(shí)益，及“俱寧人”邱維屏、李騰蛟、曾燦、彭任陸續(xù)遷至峰頂及側(cè)旁的三巘峰，齊聚峰巔、誦詩(shī)讀史、抗論古今、授徒講學(xué)、躬耕勞作，開始他們不意間創(chuàng)造的既平凡又傳奇的“易堂九子”遺民歷史。

登翠微峰是我小時(shí)的夢(mèng)想，無(wú)奈數(shù)次游玩都見坼口被封，告示木梯已朽，謝絕登頂，未想到今日老之將至竟能圓夢(mèng)隨愿。入坼口，援石磴，方知坼徑狹險(xiǎn)僅容一人作壁虎式攀爬。今邑人所著《翠微峰志》已作精要生動(dòng)敘述：“進(jìn)縫口，入門上石階，傴僂如登塔，稍攀丈余，有寬約一米石孔，設(shè)暗橋，名‘烏谷’，俗稱‘大棚上’。出孔后石徑更窄而險(xiǎn)，游人需身附絕壁而攀。至‘羅漢突肚’，崖壁如釜底挺突，游人須先仰胸、后俯腰上爬。至此，徐行云影動(dòng)，低語(yǔ)谷聲答；仰視絕壁間，勢(shì)恐千仞壓，頓有腳踩萬(wàn)丈深淵，頭頂白云藍(lán)天，耳際隙風(fēng)呼號(hào)之感。魏禧《翠微峰記》謂‘就使于甕口砌其閘，三尺童子折荊而守之，雖萬(wàn)夫誰(shuí)敢進(jìn)者’，實(shí)非虛言。自宋至清，仕人文豪、高僧名道、云游俠客，留下感慨詩(shī)文何止千百篇。在此‘四顧皆峭拔’的狹縫險(xiǎn)道之前，自古至今有多少游人望而生畏，駐足不前。亦偶有不慎的年輕探險(xiǎn)者失足喪生，遺憾終身。欣幸人事今勝于昔，勝境化險(xiǎn)為夷，1986年縣人民政府撥款和群眾集資，架設(shè)了登山鐵梯、鐵欄，險(xiǎn)徑已變通途，游人已可較易攀登峰巔，飽覽無(wú)限風(fēng)光。”我腳踩手援著峭壁上呈黯黑色的石磴，心想這應(yīng)是當(dāng)年易堂九子上下攀爬過無(wú)數(shù)次的。沿循著遺民志士的足跡，尋嗅著邑人古賢的氣息，身心似乎與三百多年前的翠微峰更貼近了。

明、清易代之際，刀光劍影，血海淚河。世沐前朝皇恩雨露和浸淫儒家正統(tǒng)教育的易堂九子，在民族大義面前面臨著人生道路的艱難抉擇。“九子”之家境人望，在其時(shí)鄉(xiāng)邑應(yīng)屬中上；“三魏”祖上因明嘉靖朝饑荒之年捐谷萬(wàn)石賑災(zāi)，被“朝廷旌其門、賜冠帶”，邑人呼曰“圣旨魏門”，故魏禧稱其祖在寧都“素封者八世”、“門第雖小，在僻邑中嘗若氣焰”?！熬抛印敝谐憾Y尚小外，其余均為明末諸生，故他們雖大都“心厭時(shí)文”，卻不得不潛心學(xué)業(yè)以應(yīng)對(duì)科舉，希冀能金榜題名獲功名于天下、見風(fēng)節(jié)與朝廷。魏禮后來(lái)追述：“當(dāng)時(shí)是，吾兄弟三人謂科名當(dāng)探囊得，期以古名臣自致，節(jié)烈風(fēng)采，彪炳史策?！钡鞒母餐鰺o(wú)情破滅了“九子”對(duì)未來(lái)功名利祿的美好向往，在商謀和參與武裝抗?fàn)幬垂?，他們大都留一腔熱血、存士人氣?jié)，不愿臣服做異族的順民，更決絕與清廷合作，毅然拋舍安逸富貴，決然隱遁山巖草野，選擇了一條艱辛困苦的隱士遺民之路。結(jié)社易堂之初，“九子”一襲明服、蓄發(fā)明志，聚居峰頂讀書談學(xué)。不久，魏氏兄弟就遭逢一次“留”與“出”的選擇。據(jù)魏禧記述：丁亥年（1647），寧都清廷官員新令隱居者出山，“三魏”的父親“召諸子曰：‘汝輩云何？’”魏禧對(duì)曰“甲申哭臨之言猶在也”，不出。魏禮對(duì)曰：“愿從叔兄后?！崩洗笪合閰s“逡巡對(duì)曰：‘長(zhǎng)子責(zé)在宗祧，祥其出乎！’”于是變服出山考取貢生，先后入幕粵、浙、贛等地州府。后諸子為魏祥這一“變節(jié)”雖做了許多圓說辯解，所謂“宗祧”乎，無(wú)非斡旋清廷官府，以保魏家香火、易堂安危，兼解救百姓危難，但作繭自縛、悲慘赴死的魏伯子終未能入后世的“遺民錄”。我想，這與“九子”晚年中的頹唐者曾燦“齷齪依人、傭身廡下”、“窮居外地、游幕乞食”一樣，僅為一小插曲，瑕不掩瑜，無(wú)礙易堂九子“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的浩然挺拔整體風(fēng)采。聯(lián)想起魏、彭諸子后來(lái)為生計(jì)所迫而授徒賣文、堪輿風(fēng)水，“乃知稻粱謀，使人無(wú)獨(dú)立”，倒使我想到自古以來(lái)做一個(gè)獨(dú)立“士人”缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之窘迫潦倒、艱難困苦。

翠微峰山權(quán)變故的“山難”過后，易堂“逐散不復(fù)聚”，魏氏兄弟仍留在峰頂（魏伯子僅系纜于此），其他諸子散居于翠微峰附近的三巘峰與冠石。此時(shí)，接踵而至的兵災(zāi)人禍，遷徙隱伏的所糜費(fèi)用，已使原本富貴及易于富貴的諸子入不敷出、紛紛破產(chǎn)，他們雖躬耕自食，終難以維持日益窮困的生計(jì)。于是，他們?cè)陔[居處及河?xùn)|塘角開館收徒辦學(xué)。魏禧在《與金華葉子九書》中述道：“弟近年絕意世務(wù)，授徒翠微山中，用以遣日，以糊予口。然不得不教人作舉子業(yè)，出處無(wú)據(jù)，自笑模棱耳?！笔谕街v學(xué)除了養(yǎng)家糊口外，有意造士希冀后人能完成他們未竟的大業(yè)也是一重要原因。魏禧在《答南豐李作謀書》中坦言：“蓋任天下難事，當(dāng)天下之變，非少年血?dú)庑蹌偛蛔銊偃?，而為途日長(zhǎng)，其才與學(xué)皆可深造，而不足量其所至……古人有言：‘火盡薪傳’，然欲火之不熄，在于積薪，欲志之不滅，在于得人?！碑?dāng)然，這也只是教書人一廂情愿的理念。雖史載易堂九子辦學(xué)規(guī)模弟子達(dá)數(shù)百人之多，但在清廷大行文字獄、“道學(xué)”氣熏天、禁錮思想、萬(wàn)馬齊喑的皇權(quán)極度專制背景下，我難以想象魏禧們能播下什么“志士”火種，能教出幾個(gè)連自己都不愿考的舉人進(jìn)士來(lái)。對(duì)功名利祿的態(tài)度，諸子中讓我感佩的還有明朝益王后裔林時(shí)益。他原名朱議霶，世襲奉國(guó)中尉爵位，明亡后，變姓易名隱身結(jié)廬易堂?？滴跻怀癁榫徍蜐M、漢貴族矛盾，懷柔布仁，“詔明故宗室子孫眾多，竄伏山林者還田廬，復(fù)姓氏”。但林時(shí)益不樂返歸南昌，名爵田廬一概不要，寧肯做翠微峰山區(qū)的冠石種茶村夫，以“不力耕不得食也”自勉。與林時(shí)益一同老死于村野田間的，還有李騰蛟、彭任，彭任甚至拒絕了著名廬山白鹿洞書院的主講之位，終身不出。自公元1646年“九子”上山結(jié)社易堂，到1708年“九子”中最后一子彭任辭世，可以說，“九子”為信念堅(jiān)守了六十余年。期間，魏祥歿于兵難，魏禧、曾燦客死于道路，其余六子均終老于翠微峰山區(qū)。

沉思中我信步走進(jìn)濃密蔥郁的野生叢林，望見了易堂勺庭遺址中的一汪清水，及“潴以為井”的廢舊水池，但已無(wú)“環(huán)屋樹桃花”、“蓮花滿其中”的形影蹤跡。魏禧與諸子是一個(gè)熱愛生活、張力滿滿、求實(shí)致用的文人群體。魏禧曾在其早期寫作的《陳勝論》中列舉了四類“不足用”者：“文章名譽(yù)之人，浮言無(wú)實(shí)；肉食之家、科名之士，多鄙夫；遺老舊臣，守常理、拘常格，而不知變；高節(jié)篤行者，堅(jiān)僻迂疏，遺忽世務(wù)，不切于用?！弊詈笠活惥褪撬^“隱士”。故明、清易代伊始近二十年的山居授徒之“遁”，“非君子所得已”，何況諸子早已深切感到長(zhǎng)期孤守“寧都固僻縣”一隅、“閉戶窮山”難免會(huì)“封己自小”。于是紛紛走出巖穴土屋、出游交友，以實(shí)現(xiàn)匡復(fù)故國(guó)、“文以經(jīng)世”的抱負(fù)，“游歷”自然成了易堂九子中后期的一種生活常態(tài)。魏禧在《上郭天門老師書》中述道：“壬癸之際，私念閉門自封，不可以廣己造人，于是毀形急裝，南涉江淮，東逾吳浙，庶幾交天下之奇士?！蔽红€說“貶服毀形為汗漫之游”，我難以想象，下山遍游吳越富庶之地的魏叔子，終無(wú)奈剃發(fā)蓄辮換上了清人的衣冠，其內(nèi)心痛楚慘怛，那能像說活那么輕松自謔。魏禧自康熙元年三十九歲始出游，至康熙十九年十一月十七日溘然長(zhǎng)逝于無(wú)錫前往儀征的舟中，前后出游四次，“東南君子無(wú)不遍交之”。魏禧諸子的出游絕非今人所想象中的奢華游山玩水，他們?cè)谟螝v中幾近與苦行僧相似。魏禧自幼體弱多病，“養(yǎng)疴數(shù)十年”，“參術(shù)不去口”，游歷時(shí)卻“接日行九十里，趾瘇脛骨跛”，有時(shí)還得“日轉(zhuǎn)窮山中辟兵”，客寓陋寺茅檐是常事。彭士望在《魏叔子五十一序》中這樣描述魏禧出游：“比家落，恒破產(chǎn)出游，不交州府，惟身造幽隱荒僻，或老病窮餓之死士，遠(yuǎn)必致之，與定交，共憂恤，故每出得士多……而遠(yuǎn)近士歸之如流水，望之如泰山喬岳，三百年布衣之盛，未嘗有也?！蔽红慕磪窃街?，有研究者認(rèn)為與反清復(fù)明、圖謀舉事的秘密活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，而叔子本人自解的動(dòng)機(jī)則僅為“求友”、“造士”而已。其實(shí)作為一種理想的寄托與堅(jiān)守，魏禧諸子可以說是真正做到了堅(jiān)貞不屈、至死不渝?！肚迨犯濉ち袀鳌の脑芬弧份d：“康熙十七年，詔舉博學(xué)鴻儒，禧以疾辭。有司催就道，不得已，舁疾至南昌就醫(yī)。巡撫舁驗(yàn)之，禧蒙被臥稱疾篤，乃放歸?！?/p>

由于康熙朝采取了一系列整肅吏治、與民休息、與漢媾和的國(guó)策，天下大定，盛世初現(xiàn)，王朝易代的血跡漸將淡去，前朝遺民的態(tài)度在發(fā)生動(dòng)搖，許多前明遺臣士子通過“恩科”象征性的考試接受了清廷的招撫。但魏禧以患病為由堅(jiān)辭不就，江西巡撫佟國(guó)禎派員催促并下令將其抬到南昌。佟揭開床板上的被蓋，見魏禧手握藥瓶、一臉的痛苦悲憤，只好作罷。同時(shí)拒絕征召的，“九子”中還有彭士望和邱維屏。此時(shí)離魏禧去世還有兩年，魏禧以病弱衰老之軀繼續(xù)著東南游歷。康熙十九年（1680）庚申四月扶病至南昌，魏禧臥病中回首平生往事、感慨萬(wàn)千，倚榻疾書：“能知足者，天不能貧；能無(wú)求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能絕?！蔽乙詾椋@是“易堂九子”能在翠微諸峰堅(jiān)守六十余年的篤定信念與警世恒言。天老地荒，此言永存。讀魏禧文章，循諸子足跡，佇立于翠微峰巒一片蒼綠中，感受著綠色寶庫(kù)中縈繞飄逸的盈盈真氣，耳畔仿佛響起了那金聲玉振般在金精山谷水澗回蕩轟鳴的錚錚箴言；我忽覺自己“矮矬極了，大地雖寬，竟無(wú)站足之地”。

午時(shí)的春陽(yáng)將古老幽謐的翠微峰頂映照得更加蒼郁、深沉，我踅回下山的坼徑，心潮起伏如懸崖一側(cè)呈墨綠色波浪的奇峰錦谷，眼前浮現(xiàn)出間隔幾百年間兩位中華文化大師對(duì)“易堂”、對(duì)“九子”的評(píng)介點(diǎn)贊。《清史稿·列傳·文苑一》記述：“易堂獨(dú)以古人實(shí)學(xué)為歸，而風(fēng)氣之振，由禧為之領(lǐng)袖。僧無(wú)可嘗至山中，嘆曰：‘易堂真氣，天下無(wú)兩矣！’無(wú)可，明檢討方以智也?！狈揭灾牵髂┣宄踔軐W(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家，反清復(fù)明志士，順治七年披緇為僧，駐錫廬陵青原山，改名弘智，字無(wú)可。當(dāng)魏氏兄弟僻處贛南、姓名不為人所知之時(shí)，明末四公子之一的方以智即已聲名藉甚，交游皆一時(shí)俊彥。就是如此人物，順治十六年（1659）“五月中，來(lái)易堂言易”，在翠微峰、三巘峰、冠石等處盤桓切磋月余，親睹魏禧諸子質(zhì)樸真情、率真“直諒”的遺民生活，臨別時(shí)嘆曰：“易堂真氣，天下罕二矣！”后在其《游梅川赤面易堂記》一文續(xù)嘆：“在此蓬萊中，與門人、子弟，晝耕夜讀，豈容易得哉！”“又奇者，諸公或土著自城依巖，或流寓種植自給，二十年來(lái)，各攜全家居峰頂，讀書懷古，敷衽嘯歌，扶義古處，有茹肝澡雪之風(fēng)。山川以人發(fā)光，良不虛哉！”

時(shí)光轉(zhuǎn)至1964年，中國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家陳寅恪先生，“失明臏足”、“奄奄垂死”之時(shí)，他的學(xué)生蔣秉南前來(lái)看望，先生萬(wàn)念俱灰，向他托付后事，并寫下了《贈(zèng)蔣秉南序》。其文多處談到了“易堂九子”，并無(wú)意間成為了后人研究“九子”其文其人的“圭臬”——“以著名文學(xué)家魏禧為領(lǐng)袖的包括李騰蛟、彭士望、邱維屏、林時(shí)益、魏際瑞、彭任、曾燦、魏禮等名家在內(nèi)的易堂九子，是我國(guó)清初頗負(fù)盛名的文學(xué)集團(tuán)和教育集團(tuán)，亦是一個(gè)具有高尚愛國(guó)氣節(jié)的集團(tuán)，數(shù)百年來(lái)一直為世人稱道。易堂九子自李騰蛟最初生（1609年），至彭任最后卒（1708年），前后經(jīng)歷明萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎，清順治、康熙各朝，整整達(dá)一個(gè)世紀(jì)。這是一個(gè)風(fēng)云變幻的大動(dòng)亂的世紀(jì)，社會(huì)的變亂、相近的遭逢使他們走到一起。他們結(jié)廬翠微易堂，學(xué)伯夷、叔齊之節(jié)，躬耕自食，不事清廷；他們出游天下，目的在于結(jié)交天下非常之人，以為非常之寄；他們潛心造士，則期冀培養(yǎng)能繼承志節(jié)?！薄扒骞饩w之季年，寅恪家居白下，一日偶檢架上舊書，見有《易堂九子集》，取而讀之，不甚喜其文，唯深羨其事，以為魏丘諸子值明清嬗蛻之際，猶能兄弟戚友保聚一地，相與從容講文論學(xué)于乾撼坤岌之際，不謂為天下之至樂大幸，不可也。當(dāng)讀是集時(shí)，朝野尚稱茍安，寅恪獨(dú)懷辛有、索靖之憂。果未及十稔，神州沸騰，寰宇紛擾。寅恪亦以求學(xué)之故奔走東西洋數(shù)萬(wàn)里，終無(wú)所成?！边@位清華百年史上的四大哲人之一，垂暮病衰之際追憶年輕時(shí)讀《易堂九子集》，視諸子結(jié)廬翠微易堂為“至樂大幸”，并“深羨其事”，聯(lián)想其“獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)”等經(jīng)典名言，我想，時(shí)過境遷、滄海桑田，傳統(tǒng)社會(huì)歷經(jīng)多少回天翻地覆般的轉(zhuǎn)型，所謂隱士遺民的原始生態(tài)在公眾眼里早已成為堂·吉訶德式的瘋子舉止，但他們的文章節(jié)義、真情真氣與日月同光，現(xiàn)代文化大師亟欲獨(dú)立自由、極其苦痛掙扎的心與易堂諸子是相通的。