劉洋洋（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215021）

冪籬形制初探

劉洋洋
（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215021）

本文從周錫保、孫機(jī)和沈從文三位學(xué)者對(duì)冪籬形制的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合史料以及現(xiàn)有的文物進(jìn)行討論。對(duì)史料的細(xì)節(jié)進(jìn)行推敲與溯源。得出冪籬可能是由上下兩個(gè)部分組成，上部分由竹藤或是動(dòng)物毛制作的有檐帽為主體，下部分由“裙”綴于帽檐四周，以遮蔽全身。

冪籬；帷帽；胡帽；唐代女裝

唐三百余年，是我國封建文化繁榮發(fā)展的時(shí)期。她以一種前所未有的大氣魄、大胸襟對(duì)外來事物給予包容，并吸取其精華，為己所用。

在隋唐之前的南北朝，民族融合問題已經(jīng)基本解決。而且隋唐的開國君主都在血緣上與北方鮮卑族有著或多或少的聯(lián)系。也正是因?yàn)檫@樣，使得唐代對(duì)北方少數(shù)民族乃至波斯人都能和睦相處，且在文化上有大量的交流。在服飾方面，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤為突出。唐代風(fēng)氣豪縱，在唐初年，男子著胡服、戴胡帽并不為什么稀奇的事，甚至女子著男裝，人們也表現(xiàn)出寬容的態(tài)度。

唐代女子服飾基本由裙、衫、帔構(gòu)成。但是根據(jù)齊隋舊制，女子出行時(shí)需要用紗或是其他織物遮蔽全身?！洞筇菩抡Z》中記載：“武德、貞觀之時(shí)，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪籬。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽?！薄段簳ね鹿葴啞罚骸罢煞蛞侣酝谌A夏，多以羅幕為冠，亦以繒為帽。①”《隋書·吐谷渾》：“其王公貴人多戴冪籬，婦人裙襦辮發(fā)，綴以珠貝。②”可見冪籬是由西域傳入，當(dāng)初部分男女皆可穿戴。后來逐漸演變?yōu)榕詫Ｓ谩?/p>

但是冪籬的具體形制在史書中并無確切的記載，亦無可靠的傳世實(shí)物或是出土文物給予證明。以至于冪籬的具體形制在學(xué)界尚有一定的爭論。周錫保先生認(rèn)為冪籬應(yīng)該是用一塊布從頭上披下來，并以“失之禮而求之野”的精神，指出朝鮮電影《春香傳》中的“冪籬”可近于唐代的冪籬，亦或廣東潮州的“文公帕”形制也類似于冪籬③。然而孫機(jī)先生認(rèn)為：“帷帽與冪籬的不同點(diǎn)是前者所垂的網(wǎng)子短，只有到頸部，并不像后者那樣遮住全身。從冪籬這方面說，它的垂網(wǎng)減短即成帷帽?！睂O機(jī)先生所指的帷帽是：“用皂紗全幅綴于油帽或氈笠之前，以障風(fēng)塵。為遠(yuǎn)行之服。④”在《中國古代服飾研究》一書中，沈從文先生表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“有如軟胎觀音兜風(fēng)帽的或可叫冪籬，有屬于硬胎笠帽下垂網(wǎng)簾的，應(yīng)即屬于帷帽?！钡撬瑫r(shí)又對(duì)有穿遮蔽全身、如觀音兜風(fēng)帽的披風(fēng)，臉部卻很少遮蔽這一點(diǎn)與史書中所記載不符提出了自己的疑問⑤。這三位大家都對(duì)冪籬的形制提出了自己的見解且各不相同。

唐初，女性服飾相對(duì)較為保守，但是隨著大唐盛世，風(fēng)氣漸開。在《舊唐書·輿服志》的記載中，我們可以推測冪籬的發(fā)展結(jié)果是帷帽⑥。冪籬被帷帽替代的原因大致有二，一是冪籬遮蔽全身，不方便后來女子出行騎馬，在馬縞《中華古今注》中說：“若便于事，非乘車舉及坐檐子，即此制非便于時(shí)也?！倍遣环虾髞砼宰非箪n面出行的需求。

顧啟元在《說略》中有載：“冪籬，據(jù)實(shí)錄曰：本羌人之服，以羊毛為之，謂之氈帽。至于秦漢，中華競服之。后以故席為骨而鞔之，謂之席帽。⑦”唐代王叡在《炙轂子錄》中寫道：“席帽本羌服，以羊毛為之。女子服之，四緣垂網(wǎng)子，飾以珠翠，為之韋帽。”又據(jù)高程《事物紀(jì)原》中所述：“幃帽，唐《輿服志》曰：幃帽創(chuàng)于隋代，永徽中始用之，拖裙至頸，今世世人往往以皂紗若青，全幅連綴于油帽或氈笠之前，以障風(fēng)沙，為遠(yuǎn)行之服。⑧”《中華古今注》中又說：“藤席為之骨，鞔以繒，乃名席帽。至馬周以席帽油御雨從事。⑨”宋代龔養(yǎng)正《釋常談》中說：“戴席帽謂之蓋張。”由此可見，冪籬的帽體應(yīng)該是由藤竹或是動(dòng)物毛所制成的有檐的帽體。

圖1 席帽與帷帽

圖2 新疆出土戴帷帽騎馬女俑

《北史·秦王俊》曰：“俊有巧思，每親運(yùn)斤斧，工巧之器，飾以珠玉。為妃作七寶冪籬，重不可戴，以馬負(fù)之。⑩”《北史》中又記載“俊仁恕慈愛，崇教佛道，請(qǐng)為沙門不許。?”秦王楊俊作為一名虔誠的佛教徒且生性奢侈，用佛家七寶為愛妃制作冪籬本是正常之事。但是“重不可戴”雖不免史書夸大成分，但是也從側(cè)面說明了楊俊所做的七寶冪籬只具有觀賞性，而不具實(shí)用性。但是“不可戴”是楊俊的愛妃不能承受“七寶冪籬”的重量么？顯然不是，史書雖有夸大的嫌疑，但是也不需要再加上一句“以馬負(fù)之”。所以“重不可戴”應(yīng)該是“七寶冪籬”在正常使用中不能承受楊俊過度裝飾所帶來的重量。如果冪籬如周錫保先生所言，類似于“文公帕”，或是類似于沈從文先生所指的“軟胎觀音兜風(fēng)帽”，是不可能會(huì)出現(xiàn)這種“重不可載”的現(xiàn)象的。因此可以推斷冪籬應(yīng)該是有帽檐的。

《舊唐書》：“漢王諒之反也，以和為蒲州刺史。諒使兵服婦人服，戴冪籬，奄至城中，和脫身而免，由是除名。?”《舊唐書》又載：“（李密）乃簡驍勇數(shù)十人，著婦人衣，戴冪籬，藏刀裙下，詐為妻妾……?”這兩段記載了士兵偽裝成婦女，戴冪籬偷襲敵兵的情形。同時(shí)也反映出兩點(diǎn)：（1）在隋唐之時(shí)，大批婦女穿戴冪籬行走是很正常的事，不會(huì)讓人感覺到不妥；（2）冪籬的穿著方式是“戴”，如果冪籬形制是如周先生和沈先生所言，那么史書中不會(huì)兩次都使用“戴”這個(gè)動(dòng)詞，而是應(yīng)該用“穿”或“著”。由此可見冪籬應(yīng)該是有類似于斗笠的硬胎，可以是竹藤編制，也可以是動(dòng)物毛所制作的厚重氈笠。

近年來，陜西禮泉燕妃墓出土了大量的唐代壁畫，其中有一幅被命名為《捧冪籬仕女圖》（如圖3）?。雖然此畫中仕女所捧之物是否就是冪籬，學(xué)界尚未有定論。但是此物類似于《三才圖會(huì)》（如圖4）中所繪帷帽?，只是“裙”長度可以達(dá)到遮蔽全身的效果，與史書的記載吻合。但是在圖中，我們似乎也可以發(fā)現(xiàn)，冪籬的主體是竹藤一類的植物編織，其“裙”可能是輕薄且較為透明的織物，也可能是大量的絲線密集地綴于帽檐之下。

圖3

圖4

由于缺乏具體直接的歷史資料。冪籬的具體形制得學(xué)界產(chǎn)生了一定的爭論，但是通過燕妃墓出土的壁畫以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的細(xì)節(jié)推敲，筆者得出這樣的結(jié)論，即：冪籬的形制是由上下兩個(gè)部分組成，上部分由竹藤或是動(dòng)物毛制作的有檐帽為主體，下部分由“裙”綴于帽檐四周，以遮蔽全身?！叭埂笨梢允潜∏逸^為透明的織物，也可以是大量的絲線密集組成綴于帽檐下，也可能是用寶石類或者其他物品串聯(lián)成絲絳狀，然后密集的綴于帽檐下。

注釋：

①魏書(卷一百一補(bǔ))[M].北京:中華書局,1996;1516.

②隋書(卷八十三)[M].北京:中華書局,1999

③周錫保.中國古代服飾史[M].北京:中央編譯出版社,2011:209-210.

④孫機(jī).中國古代輿服論叢[M].上海:上海古籍出版社,2013:225-227.

⑤沈從文.中國古代服飾研究[M].北京:商務(wù)印書館,2011:350-354.

⑥《舊唐書·輿服志》中記載：“武德、貞觀之時(shí)，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪籬。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露?！葋矶嘀∶?，遂棄冪籬，曾不乘車，別做檐子。遞相效仿，浸為風(fēng)俗……開元初，從駕宮人騎馬者，皆著帷帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相效仿，帷帽之制，絕不行用……”.

⑦顧啟元(明).說略(卷十一)服飾[M].四庫全書.

⑧高程(宋).事物紀(jì)原(卷三).冠冕首飾部第十四[M].中華書局,叢書集成初編本,1985.

⑨馬縞(唐).中華古今注(卷中)[M].商務(wù)印書館,1939:22.

⑩?北史(卷七十一)[M].中華書局,1999:1633,1632.

??舊唐書(卷五十九)[M].中華書局,1999:1569,1500.

?徐光冀.中國出土壁畫全集(陜西上)[M].北京:科學(xué)出版社,2012:225.

?王圻(明).三才圖會(huì)[M].上海:上海古籍出版社,1985:1502.

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