鬼叔中：獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演。創(chuàng)作紀(jì)錄片《玉扣紙》、《老族譜》、《礱谷紀(jì)》、《羅盤經(jīng)》，關(guān)注鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)與人情。

故鄉(xiāng)：福建三明市寧化縣

寧化人鬼叔中從2008年開始，搜尋拍攝客家民俗農(nóng)事和傳統(tǒng)工藝，先后完成的《玉扣紙》、《老族譜》、《礱谷紀(jì)》等三部紀(jì)錄片，分別記錄了手工造紙、雕版木活字手工制譜和釘土礱這三項(xiàng)瀕臨失傳的老手藝，也詮釋著他對于鄉(xiāng)村的解讀與記憶。2009年，《玉扣紙》入圍第6屆中國獨(dú)立影像年度展，2010年《老族譜》入選第7屆中國紀(jì)錄片交流周，而《礱谷紀(jì)》更是在2011年被知名的“栗憲庭電影基金”收藏，入選第8屆中國獨(dú)立影像年度十佳紀(jì)錄片。

2007年，某個(gè)午后。鬼叔中坐在窗前喝茶，順手拿起一本書翻閱。這是一本由人類學(xué)家、法國遠(yuǎn)東學(xué)院勞格文（John Lagerwey）教授主編的關(guān)于寧化宗教、經(jīng)濟(jì)與民俗的書籍。書里系統(tǒng)地概括了寧化縣的文化、民藝與風(fēng)俗，讓從小就在這里長大的鬼叔中第一次對這個(gè)縣城有了陌生的感覺。當(dāng)時(shí)他的身份是一個(gè)詩人，在福建省內(nèi)小有名氣，也曾獨(dú)立創(chuàng)辦過一本叫《放棄》的詩歌民刊。

這種陌生的感覺讓他決定做點(diǎn)什么。并不需要提前完善的準(zhǔn)備條件，確定了內(nèi)心追屬，接下來的一切就順理成章地自然發(fā)生。

第一次，鬼叔中決定跟蹤拍攝玉扣紙的手工生產(chǎn)過程。這是離他記憶里最接近寧化鄉(xiāng)土的點(diǎn)。小時(shí)候鄉(xiāng)里曾有過20多家的造紙廠，在被忽視的時(shí)間里逐漸消失殆盡。他四處托人打聽，終于找到了最后在影片里呈現(xiàn)出的土紙寮。他花了一個(gè)月的時(shí)間，每天與造紙工人住在一起，拍攝玉扣紙的生產(chǎn)過程，包括每一道竹蔴的加工過程，撈紙漿、焙紙，他保持敏銳的視覺，向這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的內(nèi)部張望，并以影像的姿態(tài)使之永久存活。

怎么也無法繞開對民俗美感的追憶。民俗對他而言，與其說有什么值得玩味的美，倒不如說是某種對于記憶的挽留和生命的審視。他老家的祠堂里，陳列著一本《甯氏八修族譜》，當(dāng)1992年的時(shí)候，鬼叔中在祠堂里看見師傅制作這份族譜的場景，就對木活字印刷以及一整套的儀規(guī)產(chǎn)生好奇。

2009年，鬼叔中在一次田野調(diào)查中偶遇同樣鉆研修譜工作的邱志強(qiáng)。他拍攝邱師傅工作的流程場景，了解越多，越覺得民藝的消失多么惋惜，“老手藝人都感嘆沒有年輕人想學(xué)了，因?yàn)閷W(xué)了也沒市場。這個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的格局被打破了，文化的脈絡(luò)仿佛被突然切斷了?！?/p>

《礱谷紀(jì)》一片記錄的，則是農(nóng)業(yè)工具土礱。礱谷機(jī)原來是很日常的東西，家家戶戶都有，但是后面就沒有人再使用，也就沒有人學(xué)釘?shù)a了。這一紀(jì)錄片，“記錄的可能是最后一臺土礱的制作”。

去年，鬼叔中、孔德林、楊韜，3個(gè)寧化人，一位紀(jì)錄片導(dǎo)演，一位畫家，一位先鋒設(shè)計(jì)師，合作了《清明計(jì)畫·畬忘錄》，也是關(guān)注鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)、民藝。鬼叔中用紀(jì)錄片的形式記錄工藝、傳統(tǒng)的流程，孔德林更為隨意地做一些繪畫創(chuàng)作，楊韜則希望，把鬼叔中鏡頭下的那些好東西，最終通過設(shè)計(jì)，使之功能發(fā)生變化，與現(xiàn)代生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，比如將鬼叔中片中所述寧化玉扣紙，作為包裝元素，用來包裝普洱茶和一些食物。

幾年來，鬼叔中幾乎去遍了寧化鎮(zhèn)的所有鄉(xiāng)村。他在客廳貼著一張大大的寧化縣地圖，對每個(gè)村落的民間信仰進(jìn)行挖掘。他相信，民間信仰是了解一個(gè)村落民俗最直接的通道。2012年，鬼叔中針對各種民間流行的“迷信”，拍出了《羅盤經(jīng)》，生動(dòng)地呈現(xiàn)出客家民間的底層信仰和生活習(xí)俗?？谡Z中的客家方言，亦被字母還原成為古雅的漢語。

對他來說，這個(gè)熟悉而又陌生的故鄉(xiāng)，有太多的故事需要與人分享，而選擇紀(jì)錄片的方式，就是故鄉(xiāng)帶給世界的一個(gè)口信。

海峽旅游×鬼叔中

海峽旅游：現(xiàn)在想起故鄉(xiāng)寧化，印象最深的童年記憶是怎樣的？

鬼叔中：童年在我的印象里是一個(gè)青山綠水的貧乏時(shí)代，也是一個(gè)單純的幸福時(shí)代，就像看伊文思的電影《早春》，大家都生活在希望的田野上，每個(gè)人臉上的笑容是從里到外洋溢出來的。

海峽旅游：閩西客家人日常的生活習(xí)慣和生活環(huán)境是什么樣的，對您的成長產(chǎn)生什么樣的影響？

鬼叔中：據(jù)我觀察，寧化及周邊客家地域的人很注重時(shí)令節(jié)俗和婚喪嫁娶之儀式，這里的風(fēng)土風(fēng)物，包括民俗民藝、民間信仰、鄉(xiāng)村禮儀、飲食文化等等都還保留得比較古樸完整。

我感恩少年時(shí)代清貧的鄉(xiāng)村生活給予我的饋贈(zèng)，童年的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)是我人生一筆寶貴的財(cái)富。詩人雷平陽說，故鄉(xiāng)我們干嘛一直要回去呢？因?yàn)樗怯蟹ǘ龋凶饑?yán)，值得愛的。也許就是這個(gè)情結(jié)讓我要初心不改地做一個(gè)念舊的人、一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的擁護(hù)者和記錄者。

海峽旅游：第一次萌生出把這些老傳統(tǒng)、老手藝拍成紀(jì)錄片是什么時(shí)候？為什么有了這樣的想法？

鬼叔中：2007年我接觸到人類學(xué)家、法國遠(yuǎn)東學(xué)院勞格文（John Lagerwey）教授主編的《寧化縣的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》一書，我發(fā)現(xiàn)書中所寫，明明是我自己熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)，但卻奇怪地覺得有點(diǎn)陌生，我才意識到自己對生活了半輩子的地方如此不了解。于是我開始利用工作之外的時(shí)間，跑自己的家鄉(xiāng)，跑勞格文教授書中提到的那些村子。2012年夏天，有幸與勞格文教授在復(fù)旦見面，我感謝了他對我的啟發(fā)，讓我開始了拍攝收集整理客家風(fēng)土民俗的工作。

海峽旅游：在持續(xù)關(guān)注故鄉(xiāng)，回顧傳統(tǒng)之后，您自己的生活、態(tài)度有因此產(chǎn)生什么大的變化？

鬼叔中：對生命更加珍惜，對自然更加敬畏，警醒自己不驕不躁，安住內(nèi)心。

海峽旅游：您覺得傳統(tǒng)生活、習(xí)俗、手藝對現(xiàn)代人有什么樣的意義？

鬼叔中：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，幾十年來傳統(tǒng)都處于劣勢。但是就像童年記憶對一個(gè)人影響至深一樣，傳統(tǒng)就是中國人的童年生活。一個(gè)人在漸漸成熟和老去的時(shí)候，會(huì)慢慢地學(xué)習(xí)回頭看自己的小時(shí)候，才知道自己現(xiàn)在一切的個(gè)性、態(tài)度與情感，都可以從童年中找到根芽。我相信，傳統(tǒng)習(xí)俗和手藝所傳達(dá)出來的是一種現(xiàn)代機(jī)器化無法代替的溫暖，傳統(tǒng)的回歸和復(fù)興會(huì)成為一種趨勢。

海峽旅游：對未來有怎樣的計(jì)劃？

鬼叔中：保存在寧化鄉(xiāng)間文化的豐富和迷人程度超過了我最初的想象，走的村子越多，發(fā)現(xiàn)自己知道的越少，也越來越發(fā)現(xiàn)寧化與周邊地區(qū)的文化鏈接之深。這意味著我會(huì)用更多的時(shí)間去跑田野，也許會(huì)不再局限在寧化，整個(gè)閩西的文化生態(tài)都會(huì)是我關(guān)心的部分。所以未來還是會(huì)繼續(xù)灰頭土臉地走在田野上，記錄風(fēng)土和人民，通過紀(jì)錄影像、圖片攝影、口述文本、文獻(xiàn)收集等工作，為閩西保留它的歷史記憶。

目前正在做的工作，是尋找合作資金，籌拍第五部紀(jì)錄長片《火藥紀(jì)》。與幾位藝術(shù)家朋友一起，繼續(xù)實(shí)驗(yàn)如何傳承閩西客家文化，我們的《清明計(jì)畫》今年會(huì)開展第二次活動(dòng)。