汪小進，凌宏彬

（安徽大學馬克思主義研究院，安徽合肥 230601）

一、 現(xiàn)代社會中思想與行為不一致性的表現(xiàn)及危害

當前，隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會物質(zhì)水平不斷提高，社會經(jīng)濟成分、分配方式和利益關系日益多樣化，民眾的價值取向與行為規(guī)范也呈多樣化發(fā)展趨勢，甚至出現(xiàn)道德判斷和價值取向、思想觀念與實際行為不一致，導致家庭、學校、社會中不乏明知不可為而為之的?有識之士?。

縱觀各行各業(yè)，?學生理論上的馬克思主義，行為上的實用主義，講共產(chǎn)主義理想信念又不付諸于行動?[1]，缺乏社會責任感；商人標榜著?顧客是上帝?卻暗地經(jīng)濟至上唯利是圖，弄虛作假誠信缺失，假冒偽劣產(chǎn)品頻頻被曝光；官員自稱?人民的公仆?，大喊?為人民服務?實際卻背離道德約束，貪污腐敗成風，直接影響到民眾對黨和政府的信任；醫(yī)生有著妙手回春的本領，本該不遺余力地救世濟人，卻在有無紅包和紅包多少的糾結(jié)中將?醫(yī)者父母心?忘得干干凈凈……

在大力倡導社會主義核心價值觀念的今天，此類知行不一、精神失范、道德滑坡的案例不勝枚舉，并有愈演愈烈之勢。企業(yè)為了追逐利益而破壞生態(tài)環(huán)境的行為讓我們依靠的自然離我們越來越遠，霧霾屢屢光顧各大城市，重大疾病頻頻爆發(fā)，人類的行為表現(xiàn)為不斷?征服?自然又不斷遭至自然?報復?的循環(huán)運動中。?物質(zhì)主義?、?拜金主義?、?享樂主義?使人的自我價值、自由意志和個性喪失殆盡，為了滿足自身的需要使人與人之間的關系日趨冷漠，人與人之間的關系為赤裸裸的物質(zhì)關系所代替，人在精神上無所依靠，失去家園，孤獨成了當下現(xiàn)代生活的本質(zhì)。人自身的和諧、人與社會的和諧以及人與自然和諧遭到嚴重破壞，不免讓努力引導社會群眾在正確的思想指導下建設社會主義社會的思想政治工作者感到痛心的同時，更引人深思。

二、思想與行為不一致的原因

國家在各領域各行業(yè)以及大街小巷大力倡導的社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的表現(xiàn)，旨在使每個人形成正確的價值觀念以達到規(guī)范人們行為的目的。此番努力雖然取得了一定的社會效果，但是仍然有很多上述知行不一的不和諧情況存在，究其原因，筆者認為：皆因需要對人的思想與行為活動起著決定性作用。眾所周知，主體活動反復經(jīng)歷著認知、情感、意志、行動等過程，這些活動在本質(zhì)上、在內(nèi)在上表現(xiàn)為生命體的需要， 外在表現(xiàn)則是滿足需要的行為，因此大多數(shù)人的行為都是為了滿足自身需要，主體的需要無論正確與否都決定了人的行為。但是當今需要的滿足已經(jīng)無法做到思想與行動的二元統(tǒng)一了：主體基于道德評價和情感認知，盡管在思想中對需要存在著合情合理合規(guī)律的認識，但在面對物質(zhì)和利益時，行為還是被異化的需要所決定，導致出現(xiàn)主體行為與其思想不一致的困境，正如馬克思所言?精神從一開始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏。?[2]

誠然， 需要是人們基于?社會發(fā)展和人的發(fā)展狀況而產(chǎn)生的對人的存在和發(fā)展條件的缺失或期待狀況的觀念性把握。?[3]人有物質(zhì)需要，這無可厚非，但是， 當人的物質(zhì)需要脫離了人的其他需要，甚至取代了人的其他需要而成為唯一需要時， 人的物質(zhì)需要就成了異化的需要，一切需要的滿足都是建立在利己的基礎上的。這樣必然導致即使有正確的思想認知或道德判斷，也會出現(xiàn)為了滿足需要而不擇手段。?需要的合理性、價值性甚至包括合法性都統(tǒng)統(tǒng)讓位于利潤，?[4]思想與行為的不一致性便再正常不過了。

不難看出，需要的異化主要體現(xiàn)在需要的物化上，即人的物質(zhì)需要成為需要的全部，而忽視需要的合情合理性以及需要對人、社會和自然的影響。由此，需要從以往穩(wěn)定的、真實的生存或安全的需要而成為現(xiàn)在多變的、人為的追求物質(zhì)享受和權力欲望的需要，即需要的目的性與需要的合理性產(chǎn)生了嚴重的沖突，主體的需要被單純的物的需要所取代，自身的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧都成了空口之談。在美國法蘭克福學派代表人物馬爾庫塞《單向度的人》中，就提出了類似異化需要的定義即?虛假的需要?。他說：?為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要。滿足這種需要或許會使個人感到十分高興，但如果這樣的幸福會妨礙（他自己和旁人）認識整個社會的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時機這一才能的發(fā)展的話，他就不是必須維護和保障的。這樣的需要具有社會的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個人所無法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。?[5]?虛假的需要?使人的欲望需求出現(xiàn)極端豐富性，使主體的行為不受思想支配，陷入不斷滿足異化需要，與自身、他人、以及自然斗爭的深淵中無法自拔。人們的行為表現(xiàn)出對物質(zhì)生活內(nèi)容的需要、對商品、金錢的過度追逐以及在精神生活上的欲望窮奢，對知識、情感以及人倫關系、人與自然關系則忽視甚至漠視。諸如學生明知共產(chǎn)主義理想的崇高和偉大，但逃不開整個社會急功近利的氛圍，學習和就業(yè)便不再著眼于人的發(fā)展，而是實現(xiàn)利己需要的滿足；商人為了企業(yè)的增值，不惜鋌而走險將商人唯利是圖的本性暴露無遺，更有甚者為了實現(xiàn)企業(yè)的盈利明知排污等行為嚴重破壞生態(tài)環(huán)境卻?知錯仍行?；官員更是貪戀權力帶來的捷徑，說的與做的出現(xiàn)了偏差，大肆貪污受賄，侵吞國家和人民的財產(chǎn)為自己牟取暴利……這些?有識之士?所竭力獲取的?需要已經(jīng)喪失了維持人的存在和發(fā)展的功能，而成為敵視人、否定人的力量。把物質(zhì)需要從生存和發(fā)展變成了炫耀和奢侈，將物質(zhì)需要變成他們的唯一需要，?[5]而不管不顧道義上的譴責和精神上的愧疚。

三、 解決思想與行為不一致的措施

克服思想與行為的不一致性，在正確道德判斷下做出與思想一致的行為已經(jīng)成為當前中國亟待解決的問題，這需要思想政治工作者研究思想與行為的發(fā)展規(guī)律，從主體的需要出發(fā)，密切關注人的需要，尋求滿足人的需要的現(xiàn)實途徑，構建科學的需要理論體系，形成有效的思想政治教育體制，最終有利于人類的生存和發(fā)展。

（一）運用馬克思主義需要理論，構建正確的合理的需要體系

如前論述，人的行為受需要決定，思想政治教育工作者應深入研究和把握人們的需要心理，從而激發(fā)人們的積極性，引導人們做出正確的行為。首先，要了解人們的需要，把握需要發(fā)展的規(guī)律，尊重和滿足人們合理的物質(zhì)和精神需要，既要反對只顧集體需要而忽視個人正當需要的片面做法，又要反對只顧個人私利而不顧他人、社會需要的利己主義傾向，引導人們的需要向更高層次發(fā)展，從而在正確的思想動機之下做出一致的行為；其次，針對現(xiàn)實生活中不同的受教群體，幫助其樹立正確的需要觀，細致分析不同人群的行為動機和思想認識，?引導人們從客觀實際出發(fā)，自覺把握個人需要的尺度，不要超越實際可能去追求個人需要的滿足?[6]；在滿足物質(zhì)需要的同時，樹立遠大的共產(chǎn)主義理想，形成崇高的精神境界，讓豐富的需要取代粗陋的物化需要，將人的需要提升到精神和自我實現(xiàn)的層面。

（二）創(chuàng)新思想政治教育機制，重視道德教育

沒有道德的支撐，便沒有知行的合一。在主體對需要存在合情合理合規(guī)律的認識后還會出現(xiàn)異化的需要而導致思想與行為不一致的情況，這在很大程度上是由于人們的道德認識膚淺，德育思想沒有深入內(nèi)心，使得理論沒有落實到行動上。劉余莉教授說：?‘禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后’。禮儀的教化、倫理道德的教育可以防患于未然，讓人能根本就不去貪污腐敗，不去做壞事，而法律它只是在消極結(jié)果已經(jīng)產(chǎn)生了，給予事后的懲罰和補救?？追蜃右舱f了‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’我們用道德來引導人們，用禮儀來教化人們，培養(yǎng)人們的羞恥心，是非榮辱的意識，人們有了羞恥心，他從心底不愿意去做壞事，他心甘情愿地接受你的引導。?[7]思想政治工作要運用禮儀的教化、倫理道德的教育使人們的思想在社會要求的范圍內(nèi)活動，?心?應?知道?才會?擇道?和?守道?，只有人們的思想不超出社會要求的范圍界限之外，對個體需要即利益的追求才會在道德的基礎上，不做出不符合社會發(fā)展要求，損害國家、集體和他人的利己行為。

（三）思想政治工作者要重視言傳身教，形成需要激勵機制

思想政治工作者不僅要言傳而且要身教，不但要口頭灌輸使教育對象接受某種價值觀念、道德規(guī)范，更要身體力行，自覺地表現(xiàn)出與自己倡導的價值觀和行為準則相應的行為，以求對教育對象、對身邊的人的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。所謂?己欲立而立人，己欲達而達人，人不率，則不從，身不先，則不信。?思想政治工作者要善于從教育對象日常生活中最直觀、最感知的部分來把握教育對象潛在的思想或需要，根據(jù)這些思想再結(jié)合教育對象的需要采取有針對性的激勵措施，并在激勵的過程中使教育對象產(chǎn)生并形成只要我努力向教育者引導的正確方向踐行，我當前尚未滿足的需要就能很快得到滿足的思想暗示，這樣的需要動機和思想暗示，對教育對象在踐行的過程中遇到困難仍會努力克服并始終不渝地保持起到重要的作用。久而久之，這種行為就有可能成為教育對象的一種習慣自然而然的持續(xù)發(fā)生在日常生活中。這種好的行為如果持續(xù)不斷發(fā)生、強化，最終能給教育對象一生都帶來好處，進而也有利于社會的發(fā)展。正如人們所說的“播種一種思想就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習慣，播種一種習慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運”。

[1]魯寬民,楊尚勤.當前大學生知行不一的理性審視[J].社會科學家,2010, (1),131.

[2]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995,72.

[3]郭文龍.需要·實踐·人的解放[J].山西高等學校社會科學學報,2009,(3):22.

[4]朱志勇.“人的需要”與需要異化——馬克思《巴黎手稿》需要理論探析[J].河北學刊,2008,(6):30,31.

[5]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海:上海譯文出版社,2008.13.

[6]崔浩.馬克思主義的需要理論與思想教育工作的實踐[J].1998,1,(113)

[7]劉余莉.群書治要與中國優(yōu)秀廉政文化[J].交流研討,2013.