汪 晶 晶

(四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川 成都 611731)

四川羌寨民居火塘及其相關(guān)空間要素平面特性分析

汪 晶 晶

(四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川 成都 611731)

在收集整理具有代表性的四川羌族民居平面資料的基礎(chǔ)上，利用圖論研究方法對(duì)四川羌寨民居火塘及其相關(guān)空間要素的平面特性進(jìn)行了詳細(xì)分析，梳理了其在平面構(gòu)成中存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以期對(duì)羌族火文化的保護(hù)與傳承有所裨益。

羌族民居，火文化，火塘

0 引言

隨著新的現(xiàn)代生活方式在少數(shù)民族聚居區(qū)大范圍的普及,傳統(tǒng)羌族以往的生活方式也因此日漸改變和消失。2008年的汶川大地震之后，大量新式羌寨民居的新建更加劇了羌寨民居平面功能設(shè)計(jì)與現(xiàn)代住宅的趨同化，使得根植于羌寨民居平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化隨之消失。

此前，關(guān)于羌族火文化研究為數(shù)不少， 但是對(duì)羌寨民居火塘及其相關(guān)空間設(shè)計(jì)與羌族火文化傳承之間關(guān)系的研究卻較少人涉及。本文將運(yùn)用圖論研究方法，對(duì)羌寨民居火塘及其相關(guān)空間要素平面特性及鄰接關(guān)系進(jìn)行分析，試圖梳理出其在平面構(gòu)成關(guān)系中存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為羌族傳統(tǒng)火文化在現(xiàn)代羌族民居中的保護(hù)與傳承提供參考。

1 四川羌寨民居火文化人文歷史考察

追溯羌族火文化的源頭，《羌族“俄魯則”建筑的多重文化內(nèi)涵解析》一文指出：“羌族是對(duì)火非常崇拜的民族，同華夏其他民族一樣與火有著密不可分的深厚感情?！鼻甲迮c火的關(guān)系從神話故事的角度來(lái)講，羌族神話如《姐弟成親》《大火以后的人類》《遺民造人煙》《白石神》都有提到火燒大地與人類繁衍的故事。而《燃比娃取火》這一羌族民間廣泛流傳的神話寫到了火種的來(lái)源，詳盡的描述了燃比出生、長(zhǎng)大、上天盜火，與惡神喝都斗爭(zhēng)最后成功把火種帶回人間的整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)了羌族對(duì)火的崇拜。

從生產(chǎn)生活方式來(lái)講，白石在羌族文化中是鉆石取火的工具。羌族人在游牧的過(guò)程中，身上隨時(shí)帶著火絨和白石，以便可以隨時(shí)利用火絨和白石生火。在《羌語(yǔ)簡(jiǎn)志》中羌語(yǔ)專家孫洪開(kāi)提到羌語(yǔ)中白石和火鏈都被稱作“硪魯辟”。羌族史詩(shī)《木姐珠和斗安珠》中多次提到了“燒火地”?！盁鸬亍鳖愃朴谖覀兯f(shuō)的“刀耕火種”，也說(shuō)明在羌族最早的生產(chǎn)生活方式當(dāng)中火舉足輕重的地位。

從宗教信仰的角度來(lái)說(shuō)，作為游牧民族，對(duì)火的崇拜就像農(nóng)耕民族對(duì)土的崇拜一樣?！肚甲逶~典》中火神屬于家神，在民居內(nèi)部燒火用的四方形矮臺(tái)，羌族人民做飯取暖的“火塘”則是民居中火的象征?；鹛晾锏幕鸱N，長(zhǎng)久保存不熄滅，被稱作“萬(wàn)年火”?！叭f(wàn)年火”又被稱為“鍋莊”，也是羌族人民各種聚會(huì)、祭祀、起居活動(dòng)的中心。而火塘作為火神的象征被禁止輕易地移動(dòng)，更不能跨過(guò)火塘，或者向火塘里倒水?；鹛链嬖跉v史很悠久，早在仰韶時(shí)代之半坡的羌、姜部落茅棚內(nèi)就有出現(xiàn)，但隨著帳幕中的火塘和窯洞結(jié)合成為主室，火塘的中心性就開(kāi)始出現(xiàn)逐漸消失的現(xiàn)象。但火這個(gè)元素在主室當(dāng)中變成了香案上的香爐，而將火塘煮食、取暖的功能變成了專門的廚房和烤火間。而火塘中的宗教意義則如季富政教授在《中國(guó)羌族建筑》中所闡述：“把火的古老宗教氣氛仍留在堂屋內(nèi)，燃火的材料改成了香、燭、紙而已，并明確無(wú)誤地把朦朧的宗教意識(shí)換成了‘天地君親師’的神位。然而和火塘同樣煙霧裊裊的氣氛仍然存在，這是延續(xù)古代火塘宗教意義的最佳方式?！?/p>

作為被暫定為沒(méi)有文字的少數(shù)民族，羌族的文化歷史傳承缺少了一個(gè)媒介。一直以來(lái)，羌族文化都是通過(guò)口頭文學(xué)被收集整理的方式得以繼續(xù)傳承。而作為羌族文化重要承載物的四川羌寨民居，必是一個(gè)羌族文化傳承很好的媒介。隨著現(xiàn)代家用電器和煤氣灶等進(jìn)入羌族人民的生活，建筑風(fēng)格日益的漢化，包含在羌寨民居當(dāng)中的傳統(tǒng)羌族文化正在流逝。而2008年汶川大地震之后，新式羌族民居的應(yīng)運(yùn)而生，衰退跡象更加明顯。如何保存羌寨民居中羌族的傳統(tǒng)文化變得迫在眉睫。而這其中最引起筆者注意的是四川羌寨民居所體現(xiàn)的羌族火文化。與代表火文化的“火塘”緊密相關(guān)的主室、廚房，這三個(gè)基本空間要素是在羌寨民居中體現(xiàn)火文化的方式，其本身的平面特性應(yīng)當(dāng)被關(guān)注。

2 四川羌寨民居的火塘及相鄰要素屬性特征分析

四川羌寨民居與火塘相鄰的要素有主室和廚房。主室最初包含日常起居、神位擺放、會(huì)客、煮飯、吃飯、節(jié)慶歡聚等眾多功能，所以其中就包含了火塘和廚房。主室常在羌寨民居底層的中部，在較為中心的位置常會(huì)砌一個(gè)矮臺(tái)作燒火用，矮臺(tái)中的一個(gè)三角金屬架用以在做飯的時(shí)候放置鍋，燒火的時(shí)候也可以有遮擋的作用，這個(gè)矮臺(tái)就是火塘。祭祀活動(dòng)和接待客人、家庭聚會(huì)常圍繞火塘舉行。而廚房的功能相對(duì)單一，主要是燒火做飯、廚具擺放和儲(chǔ)藏部分食材的功能。

通過(guò)對(duì)四川羌寨民居建筑資料的收集整理，筆者從中選出了具有代表性的25個(gè)羌寨民居，其中包括茂縣黑虎寨、茂縣河心壩寨、布瓦寨、龍溪寨、郭竹鋪寨、老木卡寨等羌寨聚落中的民居。首先結(jié)合建筑立面圖、剖面圖、照片或透視圖，對(duì)研究案例的平面圖進(jìn)行仔細(xì)解讀，主要關(guān)注火塘及主室、廚房這三個(gè)空間要素的平面特性。統(tǒng)計(jì)得出25個(gè)案例中火塘出現(xiàn)的頻率是92%，廚房出現(xiàn)的頻率是92%，主室出現(xiàn)的頻率是96%。三個(gè)要素都屬于出現(xiàn)頻率非常高的空間要素，由此可以說(shuō)明這三個(gè)要素在羌寨民居平面構(gòu)成中必不可少。

3 四川羌寨民居的火塘與相鄰要素鄰接關(guān)系分析

將25個(gè)案例的火塘用豎線在平面圖中標(biāo)出，將主室空間用斜劃線，廚房用橫線在平面圖中標(biāo)出，并將火塘與主室、廚房的關(guān)系通過(guò)graph圖繪制出來(lái)，見(jiàn)圖1(和坪寨蘇體光宅)。

通過(guò)對(duì)所有平面火塘與主室、廚房的graph圖的統(tǒng)計(jì)，得出以下五種火塘與主室、廚房的組合模式，見(jiàn)圖2。

其中因?yàn)橹挥懻摶鹛僚c主室、廚房的關(guān)系所以第三種和第四種可以歸為一種。第一種是主室包含火塘或火塘、廚房?jī)烧叨及５诙N是主室包含火塘并與廚房直接相連。第三種，第四種均是火塘包含廚房與主室相連。第五種是火塘與主室相連，主室再與廚房相連。在25個(gè)案例當(dāng)中，第一種組合形式有13個(gè)，第二

種組合形式有2個(gè)，第三種組合形式有6個(gè)，第四種組合形式有4個(gè)?？梢钥闯鲋魇野鹛粱驈N房的情況在案例當(dāng)中最為常見(jiàn)。而剩下四種組合形式均有少量出現(xiàn)。

在個(gè)別擁有通高空間的案例中，主室必在通高空間中，說(shuō)明了主室不僅在水平方向是房間里的核心，還說(shuō)明其在垂直方向也是房間里的核心。同時(shí)一并通高的常常還有火塘、廚房，這也說(shuō)明了在垂直方向上，火塘和廚房、主室也是聯(lián)系非常緊密的。而通高空間常伴以小型方形或圓形的天窗，用于通風(fēng)采光，常因主室兼有烤火、煮飯功能而存在。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著羌族民居房間的增多、功能要求單獨(dú)化、面積擴(kuò)大的變化，主室開(kāi)始分裂，于是延伸出了火塘和廚房合并在一起的廚房、火塘空間，之后繼續(xù)分裂，廚房、火塘被分為了廚房和火塘，各空間功能也趨于單一化。這樣的分裂和延伸伴隨的是各功能空間面積的增加，使用功能雖趨于單一化，但也同時(shí)趨于完善。如火塘空間變得更為獨(dú)立，聚會(huì)、祭祀活動(dòng)空間更為寬敞，廚房因擺放櫥柜、堆放用具，洗滌用途而廚房用具變得更為豐富，如有“彎梳把”式的灶、煮飯的“火鍋?zhàn)印?、制作豆腐的“豆腐柜柜”、木水缸、水桶、案板、碗柜、貨柜等?，F(xiàn)代化家具逐步引入，主室的起居功能更為凸顯。而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中火塘并沒(méi)有因?yàn)檫@一分裂而消失，說(shuō)明了其在羌寨民居中的獨(dú)特性和重要性。通過(guò)上述研究分析可以得出，火塘、主室、廚房這三個(gè)與“火”息息相關(guān)的空間要素不僅彼此關(guān)系緊密，而且在羌寨建筑中處于核心地位。延續(xù)它們之間的組合方式是留存羌族“火文化”在民居上的方式。其中特別是火塘的保留和延續(xù)也是羌族火文化繼續(xù)得以傳承的重要途徑。

[1] 季富政.中國(guó)羌族建筑.成都：西南交通大學(xué)出版社，2000.

[2] 盧 丁，工藤元男.羌族歷史文化研究.成都：四川人民出版社,2000.

[3] 藍(lán)廣勝.羌族火文化研究.北京：中央民族大學(xué)碩士論文，2010.

[4] 彭代明.羌族“俄魯則”建筑的多重文化內(nèi)涵解析.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(217)：9.

[5] 《羌族簡(jiǎn)史》編寫組.羌族簡(jiǎn)史.成都：四川民族出版社，1986.

[6] 孫宏開(kāi).羌語(yǔ)簡(jiǎn)志.北京：民族出版社，1981.

Analysis of the Chinese fireplace and related space elements’ plane characteristics of Qiang’s dwellings in Sichuan

Wang Jingjing

(JinchengCollegeofSichuanUniversity，Chengdu611731，China)

The article on the basis of collecting and collating the typical plane data of Qiang’s dwellings in Sichuan, uses the graph theory to analyze the Chinese fireplace and related space elements’plane characteristics of Qiang’s dwellings in Sichuan and sort out the internally logical relationship of the plane formation of Qiang’s dwellings, in order to benefit the protection and inheritance of the traditional Qiang’s fire culture.

Qiang’s dwelling, fire culture, Chinese fireplace

2015-09-19

汪晶晶(1988- )，女，碩士，助教

1009-6825(2015)33-0004-02

TU253

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