金雙平

[摘 要]《四分律》是佛教律藏的經(jīng)典，是漢語(yǔ)史不可多得的語(yǔ)料，其口語(yǔ)性極強(qiáng)，能夠較好地反映漢語(yǔ)的實(shí)際使用情況。其口語(yǔ)性主要體現(xiàn)在詞語(yǔ)的運(yùn)用上，《四分律》的詞匯特點(diǎn)概括為三點(diǎn)，即大量口語(yǔ)成分、大量復(fù)音詞及豐富的外來(lái)詞。

[關(guān)鍵詞]四分律；口語(yǔ)特點(diǎn)；復(fù)音詞；外來(lái)詞

《四分律》，亦稱(chēng)《曇無(wú)德律》，原為印度上座部系統(tǒng)曇無(wú)德部所傳戒律。據(jù)呂《新編漢文大藏經(jīng)目錄》：“《曇無(wú)德律》，60卷，姚秦佛陀耶舍譯?！薄端姆致伞酚伤牟糠謽?gòu)成，初分為比丘戒，共21卷，即四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提舍尼、百眾學(xué)及七滅諍法，共250戒；第二分為比丘尼戒（即八波羅夷、十七僧伽婆尸沙、三十尼薩耆波逸提、一百七十八波逸提、八波羅提提舍尼、百眾學(xué)、七滅諍法，共348戒）和二十犍度中的前三個(gè)半（受戒、說(shuō)戒、安居、自恣前半部分），共15卷；第三分為中間十四個(gè)半犍度，即自恣（后半部分）、皮革、衣、藥、迦那衣、拘彌、瞻波、呵責(zé)、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法等犍度，共13卷；第四分為房舍等雜法，即最后兩個(gè)犍度，共11卷。

藏經(jīng)主要是由經(jīng)、律、論三部分構(gòu)成，稱(chēng)為“三藏”。“三藏之中，除‘經(jīng)而外，‘律藏蘊(yùn)含口語(yǔ)詞匯資料頗豐，值得注意?！薄端姆致伞肪褪锹刹氐慕?jīng)典，加上其中的戒律又有“隨犯隨制”的特點(diǎn)，從而使得該書(shū)口語(yǔ)性極強(qiáng)。該書(shū)用語(yǔ)特點(diǎn)可以歸為三點(diǎn)：其一，大量口語(yǔ)成分；其二，復(fù)音詞較多；其三，豐富的外來(lái)詞，大多是關(guān)于佛教戒律的。這三個(gè)特點(diǎn)決定了該書(shū)是漢語(yǔ)史研究方面不可多得的語(yǔ)料，尤其對(duì)于中古漢語(yǔ)研究更是意義重大。

一、大量口語(yǔ)成分

佛典文獻(xiàn)的初衷是為了宣傳佛教、弘揚(yáng)佛教，其受眾大多為普通老百姓，所以其語(yǔ)言風(fēng)格傾向于通俗。呂叔湘先生曾提到：“宗教是以群眾為對(duì)象的，所以佛經(jīng)的文字也包含較多的口語(yǔ)成分。”又明確指出：“白話的興起跟佛教大有關(guān)系?！睗h譯佛典除了原有的口語(yǔ)成分以外，又增添了譯者本身所具有的漢語(yǔ)口語(yǔ)成分。梁?jiǎn)⒊壬凇斗g文學(xué)與佛典》中曾指出：“佛恐以辭害意且防普及，故說(shuō)法皆用通俗語(yǔ)。譯家惟深知此意，故譴語(yǔ)亦務(wù)求喻俗。”為了達(dá)到宣傳弘揚(yáng)的效果，漢譯佛典就不得不采用平民化的俗語(yǔ)，正如季羨林先生《三論原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》里所說(shuō)：“佛（還有他的繼承人）對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度是講求實(shí)效的，抱著‘實(shí)用主義的態(tài)度。他們最高目的就是要宣傳教義，宏揚(yáng)大法。誰(shuí)聽(tīng)懂什么話，就用什么話向他宣傳。違反這個(gè)規(guī)定，對(duì)牛彈琴，就是犯罪?！薄端姆致伞纷鳛槁刹?，它更加具有實(shí)用性，即告誡僧尼應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，自然要用通俗易懂的語(yǔ)言。這就使得《四分律》中包含大量口語(yǔ)成分，其用語(yǔ)的口語(yǔ)特點(diǎn)非常明顯。

詞匯方面的口成分首先還是體現(xiàn)在常用詞的使用上，如“船”已經(jīng)完全取代了“舟”，前者共出現(xiàn)97次，后者沒(méi)有出現(xiàn)，而且還出現(xiàn)各式各樣船，如卷1：“船處者，小船、大船、臺(tái)船、一木船、舫船、櫓船、龜形船、鱉形船、皮船、浮瓠船、果船、懸船、船。”（22/574）“腳”部分場(chǎng)合取代了“足”，如卷8：“諸比丘受請(qǐng)后遍行諸房，見(jiàn)故坐具在溫室中，或教授堂中，若經(jīng)行處，若洗腳石上，或在戶(hù)前上，或在上，或在龍牙橛上，或在衣架上，或在繩床、木床上，或在枕上，或在地敷上，處處狼藉，無(wú)人收攝。”其中“洗腳石”中的“腳”當(dāng)是腳掌的意思。另外，表示尋找義有些場(chǎng)合用“尋”、“覓”，“求”、“索”的地位受到動(dòng)搖，如卷18：“波斯匿王大臣尋王車(chē)跡，來(lái)詣園中?！保?2/689/b）又如卷9：“時(shí)六群比丘畜缽好者持，不好者置。如是常營(yíng)覓好缽，畜缽遂多?！保?2/621/c）汪維輝先生（2000）認(rèn)為：“在南方口語(yǔ)中以說(shuō)‘覓為主，也說(shuō)‘尋；在北方在基本說(shuō)‘尋，很少說(shuō)‘覓?！痹谖娜嗽?shī)當(dāng)中這一結(jié)論可能是正確的，但放眼佛典文獻(xiàn)則值得商榷，僅《四分律》中“覓”就出現(xiàn)103次。還有一些常用詞反應(yīng)六朝口語(yǔ)的，如建造房屋用“起”，穿衣服用“著”，使某物著火用“燒”不用“焚”等。

口語(yǔ)成分還體現(xiàn)在新詞的產(chǎn)生上。新產(chǎn)生的詞語(yǔ)又可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是意義和形式都是以前未有的詞語(yǔ)，這類(lèi)詞語(yǔ)大多是伴隨著新事物的出現(xiàn)或新概念的涌入而產(chǎn)生的，如甘博039卷49：“彼長(zhǎng)者清旦有事欲往余處，即遣人語(yǔ)言：‘汝往道路街巷，見(jiàn)出家人將來(lái)。時(shí)使人受教已，即往出外求覓，見(jiàn)，語(yǔ)言：‘阿夷！來(lái)，與汝食。”其中“阿夷”是對(duì)尼姑的稱(chēng)謂，是流行于口語(yǔ)中的新產(chǎn)生的詞語(yǔ)。《佛光大詞典》收有“阿夷”，并設(shè)有兩個(gè)義項(xiàng)：（一）梵語(yǔ)a^rya，巴利語(yǔ)arya或ariya。音譯阿梨耶，訛略作阿夷。意譯尊者、圣者。乃對(duì)通曉諦理者之敬稱(chēng)。（二）為中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)仙人阿私陀（梵Asita）之別名。這兩個(gè)義項(xiàng)均不能解釋例句中的“阿夷”。此處用例中的“阿夷”當(dāng)是對(duì)尼姑的稱(chēng)謂，“阿姨”《四分律》中共出現(xiàn)46次用例，“阿夷”出現(xiàn)一次，沒(méi)有一次指男性出家人，均用于女性。故而，“夷”又增旁作“姨”，如《五分律》卷11：“諸比丘尼如法如律諫其所犯。答言：‘阿姨。汝莫語(yǔ)我若好若惡，我亦不以好惡語(yǔ)汝?！保?2/81c）其中，“阿姨”宋、宮、圣本作“阿夷”。阿夷（姨），是個(gè)敬稱(chēng)，一般用于他稱(chēng)，用于自稱(chēng)的情況不多見(jiàn)?！端姆致伞分?7次用例，只有2次用于自稱(chēng)，即卷48：“教出家者與著袈裟已，右膝著地、合掌，教作如是言：‘我阿姨（宮本作“夷”）某甲歸依佛法僧，我今隨佛出家，和尚某甲，如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)是我世尊。第二第三亦如是說(shuō)：‘我阿姨某甲歸依佛法僧竟，我今隨佛出家已，和尚某甲，如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)是我世尊?！保?2/923c）這兩處是用在出家的儀式當(dāng)中的，其實(shí)也算不上真正的自稱(chēng)，因?yàn)槭莿e人教打算出家者這么說(shuō)的，站在別人立場(chǎng)上，此處依然是他稱(chēng)。《漢語(yǔ)大詞典》收有“阿夷”，但未設(shè)尼姑這一義項(xiàng)；收有“阿姨”，但尼姑義的例證為清梁章巨《稱(chēng)謂錄》，過(guò)晚。對(duì)尼姑的稱(chēng)謂，《四分律》中還有“大妹”、“大姊”、“大姊僧”、“妹”、“汝妹”等。

這類(lèi)新產(chǎn)生的詞語(yǔ)在《四分律》中大量存在，如表示親吻義的“嗚”，可用在男女之間表示親昵，如卷27：“時(shí)彼居士先出行不在，后行還至家內(nèi)，卒見(jiàn)偷羅難陀，意謂是己婦，即便就臥、手捉、捫摸、嗚口?！庇秩缇?9：“時(shí)有比丘尼在白衣家內(nèi)住，見(jiàn)他夫主共婦嗚口、捫摸身體、捉捺乳，年少比丘尼見(jiàn)已，便生厭離佛法心?！边€可用在禮佛的場(chǎng)合表示尊敬，如卷33：“時(shí)迦葉受佛教已，即從坐起，升虛空，還下，禮世尊足，以手摩捫如來(lái)足，以口嗚之，自稱(chēng)姓字，世尊是我?guī)?，我是弟子，即持扇在如?lái)后而扇?！?

口語(yǔ)成分還體現(xiàn)在詞語(yǔ)形式?jīng)]有變化而意義發(fā)生變化的詞語(yǔ)，如“周旋”一詞上古表示運(yùn)轉(zhuǎn)義，如《左傳·僖公十五年》：“亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強(qiáng)中干，進(jìn)退不可，周旋不能?！币嗫杀硎咀分鹆x，如《左傳·僖公二十三年》：“若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬橐，以與君周旋?！倍蓬A(yù)注：“周旋，相追逐也。”到魏晉時(shí)期，引申出往來(lái)、交際等意思，如BD06011卷35：“爾時(shí)佛在羅閱城。時(shí)城中諸外道梵志月三時(shí)集會(huì)：月八日、十四日、十五日，眾人大集，來(lái)往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛(ài)念，經(jīng)日供養(yǎng)。”又如BD02960卷33：“彼神足教化者，或化一作無(wú)數(shù)，或無(wú)數(shù)還為一，內(nèi)外通達(dá)，石壁皆過(guò)，如游虛空無(wú)所妨礙，于虛空中結(jié)跏趺坐，亦如飛鳥(niǎo)周旋往來(lái)?！蔽覀冋J(rèn)為“周旋”一詞是魏晉時(shí)期表達(dá)“往來(lái)、交際”意思的俗語(yǔ)詞，佛典文獻(xiàn)常見(jiàn)，如《中阿含經(jīng)》卷12：“若有目人住高樓上，觀于下人往來(lái)周旋、坐臥走踴?！保?/503c）又如《增壹阿含經(jīng)》卷13：“彼王有臣名曰善明，少小與王周旋，無(wú)所畏難。”（2/609b）中土文獻(xiàn)亦有用例，如曹操《與荀■追傷郭嘉書(shū)》：“郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，險(xiǎn)阻艱難，皆共罹之?！庇诌M(jìn)一步引申，表示相互往來(lái)、交際之人，如S.3898卷31：“時(shí)王勝怨有婆羅門(mén)為大臣，名曰提閻浮婆提，是王少小周旋，極相親厚。后于異時(shí)，王即分半國(guó)與此大臣?！?/p>

二、大量復(fù)音詞

漢譯佛典在客觀上推動(dòng)了漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化的進(jìn)程，這些新產(chǎn)生的復(fù)音詞在上古一般是用單音詞來(lái)表示的，如表示“原來(lái)、向來(lái)”義，上古或單用“本”、或單用“故”、或單用“固”等來(lái)表示。單用“本”，如《莊子·至樂(lè)》：“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣?！眴斡谩肮省?，如《墨子》卷二：“逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好則使之?！逼渲械摹肮矢毁F”，就是本來(lái)富貴的意思?！盾髯印ば詯骸罚骸胺捕Y義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！睏钭ⅲ骸肮?，猶本也?！眴斡谩肮獭?，如《孟子》卷二：“天下固畏齊之強(qiáng)也。今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也?！薄端姆致伞樊?dāng)中這一意思卻多用復(fù)音詞“本來(lái)”，如卷25：“比丘尼語(yǔ)言：‘大德何以羞我。彼復(fù)言：‘何不速去？我羞。比丘尼答言：‘我在前立，便言可羞，本來(lái)作如是如是事，何以不羞？”又如卷33：“復(fù)問(wèn)言：‘此第二方石，何由而有，本來(lái)不見(jiàn)？佛告迦葉：‘我浣衣已，念言當(dāng)于何處曬衣。釋提桓因知我心中所念，復(fù)詣摩頭鳩羅山上，取此方石來(lái)，語(yǔ)我言：‘愿于此石上曬衣?！北緛?lái)一詞，佛典文獻(xiàn)常見(jiàn)，如《五分律》卷7：“時(shí)諸比丘尼暮至城門(mén)，城門(mén)已閉，扣門(mén)索入。守門(mén)者問(wèn)：‘汝是誰(shuí)？答言：‘是比丘尼。守門(mén)者問(wèn)：‘夜，何處來(lái)？答言：‘尊者般陀教誡我等，是以還晚。守門(mén)者言：‘可還本來(lái)處，正使王來(lái)亦不敢開(kāi)?！保?2/46a）中土文獻(xiàn)亦有用例，如曹操《選舉令》：“事本來(lái)臺(tái)郎統(tǒng)之，令史不行知也?！?/p>

又如“全部，都”的意思，上古多用“皆”、“咸”、“俱”、“共”、“悉”等單音詞來(lái)表示，而在《四分律》當(dāng)中卻使用了不少?gòu)?fù)音詞來(lái)表示，用“咸共”來(lái)表示“全部，都”，如卷1：“時(shí)諸比丘作是念：此獼猴在我等前回身現(xiàn)其淫相，將無(wú)與余比丘作不凈行耶？咸共相告在屏處伺之。”用“皆悉”來(lái)表示“全部，都”，如卷56：“佛言：‘嚴(yán)好比丘憶一生事，我憶無(wú)數(shù)生種種之事，乃至受形相類(lèi)有所言說(shuō)皆悉憶之?！庇秩缇?3：“如此眾生身行善、口行善、心念善、不誹謗賢圣、正見(jiàn)、修習(xí)正業(yè)，身死得生天上人中，如是天眼清凈，見(jiàn)眾生死此生彼，隨眾生所造業(yè)因，皆悉知之?！庇秩缇?1：“以清凈天眼觀見(jiàn)眾生生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若貴、若賤，隨眾生所造行皆悉知之?！庇谩敖怨病眮?lái)表示“全部，都”，如卷49：“諸居士見(jiàn)皆共譏嫌呵罵言：‘此比丘尼無(wú)有慚愧，無(wú)有凈行，外自稱(chēng)言我知正法，如是何有正法？在如是處立住如似淫女?！?/p>

《四分律》中的復(fù)音詞能完善辭書(shū)的編纂。首先《四分律》中的部分詞語(yǔ)能為辭書(shū)提供較早的例證，如“色力”、“眼力”、“忍可”、“隨順”、“調(diào)柔”等詞能為《漢語(yǔ)大詞典》提供較早的例證。其次，《四分律》中的部分詞語(yǔ)能補(bǔ)充辭書(shū)失收的條目，如“無(wú)在”、“端意”、“憶持”、“誘誑”等詞《漢語(yǔ)大詞典》失收。最后，寫(xiě)本《四分律》中的部分詞語(yǔ)辭書(shū)雖已收錄，但其解釋卻不太準(zhǔn)確，如《漢語(yǔ)大詞典》收有“抄斷”一詞，釋為：“抄襲截?cái)?。”其解釋有望文生?xùn)之嫌。其實(shí)，“抄斷”就是截?cái)?、打斷的意思，如?9：“比丘有五法不應(yīng)將作伴行：大在前行；大在后；喜抄斷人語(yǔ)次；不別善惡語(yǔ)，善語(yǔ)不贊、稱(chēng)美惡言；如法得利不以時(shí)為彼受。有是五法不應(yīng)將作伴行?！?/p>

又如“食分”一詞，《漢語(yǔ)大詞典》釋為：“天文學(xué)用語(yǔ)，指日、月被食的程度。”從實(shí)際用例看當(dāng)補(bǔ)“所分到的食物”這一義項(xiàng)。如卷18：“時(shí)有一婢名曰黃頭，常守末利園。時(shí)彼婢常愁憂，言：‘我何時(shí)當(dāng)免出于婢？時(shí)彼婢晨朝得已食分干飯，持詣園中。”又如卷33：“大沙門(mén)！昨日何以故不來(lái)耶？我昨日大祀，多人集會(huì)，我作是念：‘云何今日沙門(mén)不來(lái)至耶？我即留食分。”

食分，即所分到的食物。《四分律》中多次出現(xiàn)，如卷20：“時(shí)六群比丘中一比丘得食分少，見(jiàn)比坐分多，即語(yǔ)居士言：‘汝今請(qǐng)僧與食自恣，欲與多者便與多，欲與少者便與少，汝居士有愛(ài)。”（22/705a）又如卷41：“若比丘不肯作守物人，應(yīng)福饒與粥；若故不肯，一切所受衣食分應(yīng)與二分；若故復(fù)不肯，當(dāng)如法治?！保?2/864a）佛典文獻(xiàn)常見(jiàn)，如《起世經(jīng)》卷10：“爾時(shí)更有諸余眾生，喚彼人言：‘我等可共收取粳米。彼即報(bào)言：‘我前已取三日食分，汝自知時(shí)?！保?/362a）《增壹阿含經(jīng)》卷50：“爾時(shí)，其婢語(yǔ)夫人曰：‘設(shè)夫人不惠施沙門(mén)者，我今日所應(yīng)食分，盡用惠施。時(shí)彼夫人即出食分，細(xì)一升?！保?/824b）上揭例句卷33中的“留食分”有時(shí)又可簡(jiǎn)稱(chēng)作“留分”，如卷8：“跋難陀釋子是我親友，為其留分。其婦即與留分?！保?2/618c）

又如“食直”一詞，《漢語(yǔ)大詞典》沒(méi)有收錄，《四分律》卻多次出現(xiàn)，如卷27：“不犯者，若與父母、若與塔作人、與講堂屋舍作人計(jì)食直，或?yàn)閺?qiáng)力者所奪，無(wú)犯。無(wú)犯者，最初未制戒，癡狂心亂，痛惱所纏（弟一百七竟）?！?/p>

食直，用于購(gòu)買(mǎi)食物的金錢(qián)或用于交換食物的物品，《摩訶僧律》卷11：“錢(qián)者，種種錢(qián)；錢(qián)直者，余物；食者，飯，麥，飯，魚(yú)，肉；食直者，錢(qián)物。”（22/321b）《十誦律》卷8：“食直者，可買(mǎi)食物?！保?3/56a）《佛本行集經(jīng)》卷58：“而彼聚落有一長(zhǎng)者，是其父王舊日知識(shí)，將此五百波利沙般以相付囑，而語(yǔ)之言：‘今以此錢(qián)付囑于汝，為我食直，我若須食而來(lái)此者，必將此錢(qián)為我買(mǎi)食。當(dāng)至之時(shí)，汝亦不須問(wèn)我來(lái)所，但我到此，汝必當(dāng)知須食故來(lái)?！保?/919b）“食直”一詞《四分律》中共出現(xiàn)四次，其中有兩次用于開(kāi)緣當(dāng)中，上揭卷27中是六群比丘尼將沙門(mén)衣送給休道者和外道者，世尊因此而制戒“若比丘尼持沙門(mén)衣施與外道白衣者波逸提”，但若充當(dāng)食直就不算犯戒。還有一次用于開(kāi)緣的是卷14：“不犯者，宿受食有余，與父母、與塔作人、與房舍作人計(jì)價(jià)與食直……無(wú)犯?！逼渲幸彩浅洚?dāng)食直就不算犯戒。

三、大量外來(lái)詞

魏晉南北朝時(shí)期，政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，但這也在客觀上促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流，促使了大量新事物、新概念的涌入，從而一定程度上推動(dòng)了漢語(yǔ)的發(fā)展。這一時(shí)期的漢譯佛典就是民族間文化交流的產(chǎn)物，其中含有大量外來(lái)詞，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，是漢語(yǔ)史研究極其重要的語(yǔ)料?！端姆致伞芬膊焕?，其中含有大量外來(lái)詞，如：

關(guān)于戒律有：“波羅夷”、“僧伽婆尸沙”、“尼薩耆波逸提”、“波羅提提舍尼”、“偷蘭遮”、“突吉羅”、“羯磨”等。

關(guān)于稱(chēng)謂的有：“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊”（即“如來(lái)”十號(hào)，實(shí)為十一號(hào)）、“比丘”、“和尚”（或“和上”）、“比丘尼”、“阿姨”（指尼姑）、“檀越”、“魔”、“梵志”、“婆羅門(mén)”、“沙門(mén)”、“沙彌”、“沙彌尼”等。

關(guān)于名物的有：衣具類(lèi)如“袈裟”、“僧伽梨、多羅僧、安陀會(huì)、缽、尼師壇、漉水囊”（即“比丘六物”，前三個(gè)為“比丘三衣”）、“繩床”、“雨浴衣”、“糞掃衣”；植物類(lèi)如“甘蔗”、“胡麻”、“庵婆羅果”、“閻卜果”、“桃”（又作“蒲萄”）、“胡桃”、“桃”、“風(fēng)梨”等。

這些外來(lái)詞的形式逐漸走向統(tǒng)一，如“比丘”、“袈裟”等。比丘，梵語(yǔ)Bhiksu，巴利語(yǔ)bhikkhu之音譯。又作芻、芻、備芻、比呼。意為乞士、乞士男、除士、熏士、破煩惱、除饉、怖魔?！端姆致伞分袆t統(tǒng)一稱(chēng)作“比丘”，且分為七種：名字比丘、相似比丘、自稱(chēng)比丘、善來(lái)比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破結(jié)使比丘。袈裟，梵語(yǔ)kasaya，巴利語(yǔ)kasaya或kasava之音譯。意譯作壞色、不正色、赤色、染色?！端姆致伞分袆t統(tǒng)一稱(chēng)作“袈裟”。這些統(tǒng)一形式后世沿用，從中我們也能看出其影響深遠(yuǎn)。