余達

1978年，馬堅去世，這在中國學(xué)術(shù)界可能只是一件普通的事件，但在中國阿拉伯語教育界卻是一件大事，這標志著中國阿語教育的第一個歷史時代—馬堅時代結(jié)束了。

作為回族穆斯林的知名學(xué)者，全球發(fā)行量最大的漢譯《古蘭經(jīng)》的譯者，曾經(jīng)光彩奪目的公共知識分子，馬堅已經(jīng)成為一種復(fù)雜而美麗的象征。

提起阿拉伯語專業(yè)，北京大學(xué)是毫無爭議的全國第一。這不僅是指其教學(xué)水平，也是因為它是中國把阿拉伯語作為一門學(xué)科設(shè)立專業(yè)的第一所大學(xué)。

而馬堅便是將阿拉伯語教學(xué)帶進北京大學(xué)的開山鼻祖。

作為新中國阿拉伯語界的“祖師爺”，馬堅對伊斯蘭教有三大貢獻：一是提高了中國社會對伊斯蘭教的文化品味，二是參與發(fā)起了伊斯蘭教協(xié)會，三是翻譯了伊斯蘭經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。

1996年，北京大學(xué)出了一本紀念馬堅誕辰90周年的?？渲杏羞@樣一段話：“馬堅先生的杰出科研和教學(xué)成就，使他成為北京大學(xué)近半個世紀以來知名的教授之一，更是中國現(xiàn)代史上一位不可多得的穆斯林學(xué)者。”

有志好少年

1906年6月6日，馬堅出生于云南個舊一個叫沙甸的村落，這是一個回民聚居村，村民文化水平普遍較高，十分注重伊斯蘭文化教育。馬堅幼年就讀于緊鄰沙甸的個舊市雞街鎮(zhèn)的一所六年制完全小學(xué)。從初小開始，學(xué)習(xí)阿拉伯和伊斯蘭文化基礎(chǔ)知識。他聰明好學(xué)，勤奮刻苦，各科成績優(yōu)異，阿拉伯語學(xué)得又快又好，小學(xué)高年級又開始自學(xué)古漢語和英語，深得老師和長輩的喜愛。

在當?shù)刭t達人士白亮誠先生資助下，馬堅小學(xué)畢業(yè)后便進入昆明成德中學(xué)（四年制中學(xué)）學(xué)習(xí)，入學(xué)后成績總是全班第一、二名，不但漢語、英語成績出色，數(shù)理化也學(xué)得好。假期回鄉(xiāng)期間，他又向通曉古書的白亮誠先生學(xué)習(xí)古文，博覽古文典籍。

1928年，受白亮誠先生資助，馬堅約摯友馬元卿同赴西北。他們離鄉(xiāng)乘車經(jīng)漢口、鄭州、西安、平?jīng)龅礁拭C固原，師從著名的虎嵩山學(xué)習(xí)經(jīng)文。在平?jīng)鲋凉淘局?，為?jié)省路費，他倆共租乘一匹馬，歷盡艱辛，才到嵩山阿訇的故鄉(xiāng)—固原三營村。

嵩山阿訇學(xué)識淵博，思想開明，教授得法，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)經(jīng)典教義和阿拉伯語。盡管生活條件極其艱苦，馬堅卻用不到一年時間，就學(xué)完了侯賽因的《古蘭經(jīng)注》《偉嘎業(yè)注》等多種經(jīng)注，阿拉伯語和伊斯蘭文化知識水平均有長足進步。

因西北時局動亂，他們被迫轉(zhuǎn)去上海，于1929年考入上海回教協(xié)會辦的私立伊斯蘭教師范學(xué)校，系統(tǒng)學(xué)習(xí)阿拉伯語、伊斯蘭經(jīng)典和英語。馬堅用短短三年的時間，通讀了阿拉伯文版和英文版的《古蘭經(jīng)》，學(xué)完了《穆宛塔圣訓(xùn)集》和各種重要的伊斯蘭教經(jīng)典，并能熟練閱讀阿拉伯文書籍，能用阿文寫作、會話，為他出國深造打下了堅實基礎(chǔ)。

赴埃留學(xué)生

1931年12月，由上?；亟虒W(xué)會選派，馬堅作為我國文化史上第一屆留埃學(xué)生團成員到達開羅，開始了八年的留學(xué)生生涯。

馬堅首先就讀于古老的宗教學(xué)校愛資哈爾大學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容以宗教為主，設(shè)有法學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、古蘭經(jīng)學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)等12門課程。馬堅非常用功，除學(xué)好規(guī)定課程，還認真研讀埃及中學(xué)用的幾本語法教材，做了全部練習(xí)題，請老師批改。

在愛大學(xué)習(xí)期間，馬堅的導(dǎo)師是埃及著名學(xué)者吉巴里教授。每周兩個晚上，馬堅執(zhí)經(jīng)登門求教，堅持多年，風(fēng)雨無阻。

1935年下半年，馬堅從愛資哈爾大學(xué)預(yù)科畢業(yè)。為使自己有更高的阿拉伯語文水平，以便能更好地研究譯介阿拉伯伊斯蘭文化，馬堅又轉(zhuǎn)入埃及有名的國立達爾·愛勒·歐魯米阿拉伯語文學(xué)院（1946年并入開羅大學(xué)）學(xué)習(xí)。該校設(shè)有高級阿拉伯語言、阿拉伯語言文學(xué)、歷史和伊斯蘭教研究等課程，曾培養(yǎng)出許多優(yōu)秀學(xué)者。馬堅在向校內(nèi)專家、學(xué)者學(xué)習(xí)之余，仍經(jīng)常去請教吉巴里教授，并注意向周圍的埃及人學(xué)習(xí)活的語言，以增強阿拉伯語言感。

1939年2月，留埃中國學(xué)生組團去麥加朝覲，馬堅任副團長。一路上，他們抓住一切時機，揭露日本帝國主義侵華暴行，宣傳抗日。在船上，馬堅發(fā)表演說，介紹中國穆斯林同全國人民一道英勇抗戰(zhàn)的事跡，痛斥日機轟炸各省回民區(qū)域和清真寺的罪行，揭露日寇欺騙伊斯蘭世界，妄圖利用伊斯蘭教為其侵華效勞的種種陰謀，呼吁各國人民支援中國人民正義的抗日戰(zhàn)爭。他激動人心的演講，博得全船人的同情和支持。

從麥加回到埃及不久，馬堅以優(yōu)異成績畢業(yè)于歐魯米阿拉伯語文學(xué)院，1939年秋返回祖國。

翻譯《古蘭經(jīng)》

馬堅學(xué)習(xí)上異常勤奮，生活上卻十分儉樸。在上海學(xué)習(xí)時，雖身居繁華大都市，他卻一直穿著家鄉(xiāng)帶來的粗衣布履，從不閑逛，只是終日埋頭苦讀。

在埃及留學(xué)期間，他也是三餐自煮，衣襪自補，靠學(xué)校每月發(fā)給的2埃鎊獎學(xué)金，不僅解決了衣食住問題，還攢出一部分買書錢。他回憶起在開羅的學(xué)習(xí)生活時曾興奮地說：“一只舊鬧鐘，是生活中的重要伴侶。我每天把它撥到四五點鐘，只要鈴聲一響，一腳蹬開被子就起身，洗漱后開始學(xué)習(xí)?！?/p>

馬堅曾表示，他一生要做兩件事：一是要自己精通后在國內(nèi)推廣阿拉伯語，二是要譯介阿拉伯伊斯蘭文化名著，特別是要做好《古蘭經(jīng)》漢譯本的譯注工作。

1939年馬堅回國時，國內(nèi)正值抗戰(zhàn)時期，社會動蕩，生活極不安定，他輾轉(zhuǎn)于上海、云南沙甸村和昆明市，潛心研究、翻譯《古蘭經(jīng)》。在家鄉(xiāng)沙甸村時，每日清晨5點鐘就開始工作，晚上借著昏暗的植物油燈光一直工作到深夜。在昆明時，日寇的飛機經(jīng)常來轟炸，幾乎每天都要疏散到郊外。但他不畏艱險，坐在野外仍堅持譯經(jīng)，敵機來了躲一躲，敵機走后繼續(xù)干。

1946年到北大執(zhí)教后，馬堅翻譯《古蘭經(jīng)》工作也未間斷。1946年，全部原文最后一次修訂完畢，開始注釋；1949年前8卷注釋完畢，北京大學(xué)出版部于同年出版了帶有注釋的漢譯《古蘭經(jīng)》上冊。馬堅計劃1950年全部注釋完成后，再出版其余部分，但由于歷史原因，致使注釋工作中斷。

粉碎“四人幫”后的1978年春，馬堅以病弱之軀和微弱的視力重新整理幸存的譯稿，一直工作到歸真的前一天。但是，原文譯稿的其余部分直至他逝世都未能出版，使他抱恨終天。

1981年，中國社會科學(xué)出版社出版了不帶注釋的（為保持體例一致）《古蘭經(jīng)》全譯本，發(fā)行約20萬冊后，又重印3次，并于1996年再版，成為迄今全球影響最大的《古蘭經(jīng)》漢譯本。

學(xué)術(shù)鋪路石

著名歷史學(xué)家白壽彝曾說：“馬堅具有廣泛的學(xué)術(shù)興趣，他研究的范圍包括了：阿拉伯的宗教、哲學(xué)、語言、文學(xué)、教育、歷史、法律、醫(yī)學(xué)、天文歷法，以及中阿關(guān)系史等各方面。他在一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域可以說是在國內(nèi)開研究之先河，起到了填補學(xué)術(shù)空白和鋪路石的作用?！边@一評價，馬堅可謂是當之無愧的。

1940年至1943年，馬堅譯出了《回教教育史》和《伊斯蘭哲學(xué)史》，分別于1941年和1944年在渝出版。1951年，他編譯的《回歷綱要》問世。這是研究伊斯蘭文化史和中西交通史的一本重要工具書。其中收入馬堅關(guān)于伊斯蘭教歷的一篇論文，論述了伊斯蘭教歷的科學(xué)價值和計算方法，并對其自元朝時傳入中國以后的影響作了考證。白壽彝教授認為，這篇論文“具有重要學(xué)術(shù)價值，解決了數(shù)百年來沒有解決的問題”。

美國普林斯頓大學(xué)希提教授的《阿拉伯通史》英文版是一部頗有影響的阿拉伯史專著，應(yīng)商務(wù)印書館的切邀，馬堅于1957年開始翻譯這部70余萬字的巨著。在繁重的教學(xué)和社會活動之暇，他時作時輟，1965年脫稿后，又據(jù)原書1970年第10版再行增訂。全書在1979年由商務(wù)印書館出版，并于上世紀90年代再版。這部阿拉伯史譯著，成為我國有關(guān)人士研習(xí)阿拉伯史和中東問題的必備參考書。

即使身處逆境，馬堅也從沒動搖自己介紹阿拉伯伊斯蘭文化的決心。翻譯《阿拉伯半島》（1977年，北京人民出版社）《阿拉伯簡史》（1973年，商務(wù)印書館，內(nèi)部發(fā)行）和《阿拉伯文學(xué)入門》（未出版）的工作，都是在處境極其困難的條件下完成的。

馬堅分別為《回教教育史》和《伊斯蘭哲學(xué)史》兩書所寫的譯者序，實際上是兩篇有關(guān)伊斯蘭教育和伊斯蘭哲學(xué)發(fā)展史的論文，是他在這兩個方面的研究成果，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

隨著與我國建交的阿拉伯國家的日益增多，不少阿拉伯國家代表團來我國訪問，馬堅曾多次為毛主席、周總理和我國老一輩領(lǐng)導(dǎo)人當翻譯。1959年底，馬堅作為中國代表團成員出席亞非團結(jié)大會，來到了闊別近20年的埃及。1956年11月聲援埃及人民反帝斗爭和1958年聲援黎巴嫩、約旦兩國人民反帝斗爭的兩次中國政府聲明，也都是由馬堅翻譯并直接向阿拉伯國家廣播的。

桃李滿天下

馬堅先生不僅自己勤奮好學(xué)，而且重視教育，熱心培養(yǎng)人才。他教過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，可以說一生都是與教育相伴而行的。

馬堅從昆明成德中學(xué)畢業(yè)回鄉(xiāng)，適值地方上開辦魚峰小學(xué)（中阿學(xué)校）。在熱心教育的白亮誠先生主持下，馬堅受聘與王良弼、馬元卿等到校任教，并兼教務(wù)主任。他堅持勤儉辦學(xué)，身體力行，采標本、作模型、購置教具、建圖書館，為辦學(xué)打下了良好基礎(chǔ)。

從埃及回國后，馬堅于1939年至1940年間曾應(yīng)云南回教俱進會之請，任教于昆明私立回民明德中學(xué)，負責(zé)教務(wù)。他除了認真辦好明德中學(xué)之外，還利用暑假為在昆明求學(xué)的回民中學(xué)生辦補習(xí)班，請西南聯(lián)大和云南大學(xué)的回民大學(xué)生給他們講課或開座談會等。

雖然從埃及回國之后的最初幾年，馬堅把主要精力都傾注在翻譯《古蘭經(jīng)》的工作上，但他仍時刻不忘發(fā)展回民文化教育。他主編過《清真鐸報》，在沙甸私立回民養(yǎng)正學(xué)校教授過阿拉伯語、《古蘭經(jīng)》、阿拉伯文選等。特別是在講授《爾歌一德》原文時，他邊講邊譯成漢文（即漢譯本《教典詮釋》），以加深同學(xué)對原文的理解。他的這些教學(xué)活動，為云南培養(yǎng)了不少阿拉伯語人才和宗教人才。中央民族大學(xué)林松教授和云南文山清真寺伊瑪姆馬云崇，就都是他當年的學(xué)生。

1946年，馬堅應(yīng)聘到北京大學(xué)任教授，參加北大東方語言文學(xué)系的組建，并親自在該系建立阿拉伯語專業(yè)。當時是既無教材，也無前例可循，一切都要從零開始。他肩負重任，獨自一人給首批中國自己培養(yǎng)的阿拉伯語大學(xué)生開出了阿拉伯語、高級阿拉伯語、伊斯蘭宗教史、伊斯蘭教育史和古蘭經(jīng)研究這5門專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，為專業(yè)的發(fā)展打開了局面。他重視教材建設(shè)，積極編寫阿拉伯語教材，系統(tǒng)歸納了阿拉伯語語法規(guī)律。他所確立的一整套阿拉伯語語法概念和術(shù)語，一直為國內(nèi)各高等院校阿語專業(yè)沿用至今。有專家如此評價馬堅：“他奠定了中國阿拉伯語教學(xué)的基礎(chǔ)，開辟了中國阿拉伯語教學(xué)的新時代，使阿拉伯語在中國教育史上首次進入高等學(xué)校。”

從1946年到北大任教直到1978年病逝，馬堅在北大工作了32個春秋。他為我國外事、文教、出版、科研、宣傳等部門培養(yǎng)了一代又一代阿拉伯語言文化人才，成為發(fā)展中阿關(guān)系和阿拉伯伊斯蘭文化研究事業(yè)的骨干力量，有的還是國家重要的領(lǐng)導(dǎo)干部。北大阿語教研室中，他的學(xué)生已是四世同堂，真可謂桃李滿天下。

1978年8月16日凌晨，馬堅因病情惡化，搶救無效，順命歸真。

1979年12月，馬堅歸真后一年，《阿拉伯通史》由商務(wù)印書館出版。

1981年，馬堅歸真后三年，《古蘭經(jīng)》中譯本由中國社會科學(xué)出版社出版。白壽彝評價說：“這個本子的出版，是中國伊斯蘭教史上、中國伊斯蘭研究工作上、中國翻譯工作上的一件大事?！?/p>

1984年，馬堅歸真后八年，經(jīng)中國伊協(xié)認可和世界伊盟同意，伊斯蘭世界最高權(quán)威出版機構(gòu)—法赫德國王《古蘭經(jīng)》出版社出版了馬堅《古蘭經(jīng)》譯文中阿對照本，這是對馬堅畢生致力于譯經(jīng)工作的最好肯定，也是給予他一個穆斯林無比崇高的榮譽。