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        社會(huì)合作的制度基礎(chǔ)

        2015-01-09 13:05:25張維迎
        讀書 2014年1期
        關(guān)鍵詞:囚徒憲政產(chǎn)權(quán)

        張維迎

        《博弈與社會(huì)》這本書的主題是人類如何更好地合作,這當(dāng)然是我寫完這本書之后的一個(gè)最大的感受。其實(shí)寫這本書的過程中我也在反思經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么?我們過去講研究資源配置,研究市場均衡,我覺得這些定義可能都有一定的誤導(dǎo)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)真正研究的是什么?是理性人之間如何合作!我們知道人類的所有進(jìn)步都來自合作,動(dòng)物幾千年甚至幾萬年的生活方式?jīng)]有變化,除非人類對(duì)它們進(jìn)行了馴化。今天的人和一萬年前的人不一樣,一萬年前人過的是采集、狩獵的生活,今天我們已進(jìn)入信息時(shí)代。這些都來自人與人之間的合作,可以說人類的合作范圍越寬、越廣,人類的進(jìn)步就越快,像我們今天生活在地球上的人類,是在全球范圍進(jìn)行合作。今天用的幾乎任何一個(gè)東西,它的生產(chǎn)過程一定是全人類合作的結(jié)果,不是任何一個(gè)地區(qū)生產(chǎn)的,所以它的價(jià)值鏈分布在全球。這就是我們?nèi)祟愔栽谶^去的二百年中取得這么大進(jìn)步的原因。

        人類的合作遇到兩大困難。第一個(gè)困難就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的“囚徒困境”,或社會(huì)心理學(xué)家講的“合作困境”,這也是基于人的自利本性帶來的問題。人類合作的第二個(gè)困難來自人類的無知。我們經(jīng)常想辦好事,比如幫助別人,但結(jié)果可能并不好。為什么?因?yàn)槲覀兊闹R(shí)非常有限。好比父母非常愛兒女,但是好多兒女的悲劇恰恰是父母導(dǎo)致的,生活中這樣的故事很多。這實(shí)際上是人類無知的表現(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是這樣,我們以為有一個(gè)集權(quán)機(jī)構(gòu),可以知道每個(gè)人的需要和社會(huì)的資源稟賦,搞一個(gè)統(tǒng)一的生產(chǎn)和分配計(jì)劃,就能避免所謂的市場經(jīng)濟(jì)弊端?,F(xiàn)在看來這個(gè)想法非常幼稚,但是幾十年前,我們就是那么幼稚。這并不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈κ苓^經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的人,恰恰相反,當(dāng)時(shí)世界上一些最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都相信計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。上世紀(jì)三十年代,芝加哥大學(xué)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格宣稱他證明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的,之后他的理論受到很多人的認(rèn)同,甚至連薩繆爾森這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不敢懷疑計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在理論上的可行性。

        無知和“囚徒困境”給我們?nèi)祟惖暮献鲙砗芏嗬щy,甚至災(zāi)難。人類創(chuàng)造的很多制度,就是為了減少人類的無知,為了解決人類合作中面臨的“囚徒困境”。

        囚徒困境:社會(huì)合作的困難

        我用一個(gè)簡單的博弈給大家講一下“囚徒困境”問題。設(shè)想社會(huì)由兩個(gè)人組成,甲和乙,每個(gè)人都有兩個(gè)選擇:一個(gè)選擇是尊重別人的權(quán)利、尊重別人的產(chǎn)權(quán);另一個(gè)選擇是不尊重別人的權(quán)利,比如偷竊。這樣,社會(huì)就有四種可能的結(jié)果:如果兩個(gè)人相互尊重產(chǎn)權(quán),每個(gè)人得到2的報(bào)酬;如果兩個(gè)人都不尊重產(chǎn)權(quán),互相偷來偷去,每個(gè)人都沒有報(bào)酬;如果甲尊重產(chǎn)權(quán),乙不尊重產(chǎn)權(quán),從事偷竊,這時(shí)候甲就吃虧了,得到-1的報(bào)酬,乙得到3的報(bào)酬;或者,如果甲偷竊,乙尊重產(chǎn)權(quán),甲得到3 ,乙得到-1。容易看出,對(duì)個(gè)體來說,最好的結(jié)果是別人尊重產(chǎn)權(quán)自己偷竊,其次是兩個(gè)人都相互尊重產(chǎn)權(quán),再其次是兩人都偷竊,最糟糕的是你尊重別人的產(chǎn)權(quán),別人不尊重你的產(chǎn)權(quán)。因此,在每個(gè)人來講,無論別人尊重不尊重產(chǎn)權(quán),自己最好不尊重產(chǎn)權(quán),結(jié)果是兩個(gè)人都得到0 ,而如果他們兩個(gè)人都尊重產(chǎn)權(quán)的話,每人可以得到2 。這就是所謂的“囚徒困境”,或者叫作個(gè)體理性與集體理性的矛盾:個(gè)體理性意味著選擇偷竊,集體理性意味著選擇尊重產(chǎn)權(quán)。

        集體理性和個(gè)體理性的沖突,可以理解為事前理性和事后理性的不一致:事前看,每個(gè)人都有積極性許諾尊重產(chǎn)權(quán),如果對(duì)方也做出同樣許諾的話;但是,到了事后,每個(gè)人都可能沒有積極性履行諾言,即使對(duì)方選擇尊重產(chǎn)權(quán)?,F(xiàn)在的問題是,如何解決這樣一個(gè)事前理性和事后理性的矛盾或者說集體理性與個(gè)體理性的矛盾?我們知道個(gè)體理性產(chǎn)生了“善”的觀念,集體理性產(chǎn)生了公平、正義的概念。別人和自己是平等的話,我們怎么可以自己得到好處呢?你只有平等地對(duì)待別人,你才能夠得到自己的好處。由此產(chǎn)生對(duì)制度的需求。如果一個(gè)制度能保證對(duì)每個(gè)人來說,事前的理性選擇也是事后理性的選擇,我們就解決了囚徒困境問題。用博弈論講,制度是人們達(dá)成的一種“承諾”(commitment)。

        社會(huì)合作的游戲規(guī)則

        人類從生活的實(shí)際中認(rèn)識(shí)到他們面臨的合作困境,也就創(chuàng)造了解決這一困境的制度。這些制度我們可以劃分為好多類。

        第一是私有財(cái)產(chǎn)制度。這是人類創(chuàng)造的克服囚徒困境的最重要制度,大衛(wèi)·休謨認(rèn)為它是三大自然法則的第一法則。有了私有產(chǎn)權(quán)制度,產(chǎn)權(quán)得到有效保護(hù),這個(gè)博弈就發(fā)生了變化。產(chǎn)權(quán)是一個(gè)自然權(quán)利,高于國家、高于政府,產(chǎn)權(quán)制度其實(shí)先于國家、先于政府而存在。有沒有普世價(jià)值?我覺得這就是一個(gè)普世價(jià)值,全世界人都遵守的普世價(jià)值。我們現(xiàn)在談國家領(lǐng)土的主權(quán),但并沒有一個(gè)超越國家的世界政府,就是因?yàn)槿祟愑衅帐纼r(jià)值。國家之間領(lǐng)土權(quán)其實(shí)與個(gè)人之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)遵守的是同樣的規(guī)則。我們中國人說釣魚島是我們的,為什么是我們的?因?yàn)樽怨乓詠砭褪俏覀兊?。這就是“先占規(guī)則”,即誰先占有就是誰的,這是普世價(jià)值。如果我們不承認(rèn)普世價(jià)值,國際上的領(lǐng)土爭端也就沒法解決,國與國之間的合作就沒有可能。我再強(qiáng)調(diào)一下,私有財(cái)產(chǎn)制度是人類解決囚徒困境最重要的制度,沒有這個(gè)制度,人類就會(huì)陷入霍布斯講的“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭”。

        其次說法律。我在書里對(duì)法律有大量討論,法律本身就是為了協(xié)調(diào)預(yù)期、促進(jìn)合作而制定的。一個(gè)交易對(duì)雙方都有好處,但萬一事后有一方采取機(jī)會(huì)主義行為不付賬或者生產(chǎn)假冒偽劣怎么辦?簽合同就是雙方為合作做出的承諾。我們讓公司上市,讓股權(quán)分散,這是對(duì)所有人都好的選擇,因?yàn)檫@樣可以使得資源配置更有效率,更多的人可以分享合作創(chuàng)造的財(cái)富。這樣的合作要求大家都尊重產(chǎn)權(quán),但是如果事后有人貪污腐化、多吃多占,怎么辦?我們有個(gè)公司治理結(jié)構(gòu)的法律體系,這個(gè)法律體系有助于解決當(dāng)事人之間的囚徒困境。法律本身是解決囚徒困境的重要制度。

        促進(jìn)人與人合作的另一個(gè)制度是社會(huì)規(guī)范。法律由一個(gè)集中的權(quán)威機(jī)構(gòu)制定,并且靠國家的武力強(qiáng)制執(zhí)行,好比法院判定了你不遵守,法院可以強(qiáng)制執(zhí)行。與此不同,社會(huì)規(guī)范沒有集中的制定機(jī)構(gòu)和執(zhí)行機(jī)構(gòu),它從無數(shù)人參與的無數(shù)個(gè)重復(fù)博弈演化而來,我們每個(gè)人都是它的執(zhí)行者。但社會(huì)規(guī)范沒有國家暴力做后盾,只有變成大家普遍認(rèn)可的規(guī)則,每個(gè)人都覺得應(yīng)該遵守它,而不遵守會(huì)受到其他人的譴責(zé)的時(shí)候,它才能得到執(zhí)行。我在書中分析了什么條件可以保證社會(huì)規(guī)范作為“納什均衡”出現(xiàn),這些條件要求對(duì)大部分人而言,給定別人遵守,不僅自己遵守是最好的選擇,而且譴責(zé)和懲罰不遵守的人也是最優(yōu)的。如果大部分人預(yù)期別人會(huì)遵守,任何違反社會(huì)規(guī)范的行為都會(huì)受到大部分人的譴責(zé),少數(shù)人的違規(guī)并不能破壞社會(huì)規(guī)范的約束力。endprint

        法律和社會(huì)規(guī)范并沒有很明確的界限,我們國家在傳統(tǒng)上講的是“禮”,它是克服中國人的合作當(dāng)中的囚徒困境的主要制度。禮是什么?禮是法律和社會(huì)規(guī)范的混合,禮有很多來自民間,大量也是由民間執(zhí)行的,但禮的一部分是通過政府執(zhí)行的,如不孝之子會(huì)受到官府的鞭打。我在書的最后一章專門討論了儒家社會(huì)規(guī)范。

        倫理道德也是社會(huì)合作的重要制度。在有些情況下,道德倫理只是法律和社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在化,是從小受教育的結(jié)果。生活中我們有不少騙人的機(jī)會(huì),我們不騙人可能是害怕法律的懲罰,也可能是擔(dān)心輿論的譴責(zé),但無論如何,總有些情況是因?yàn)轵_人會(huì)使我們良心不安,這就是道德的作用。按道德倫理行事不是不理性,道德本身是理性的產(chǎn)物,一個(gè)沒有理性的人不可能是真正有道德的。如我前面講的,理性本身是善的源泉,一個(gè)人只有善的概念才能考慮相互之間的公平對(duì)等。

        市場經(jīng)濟(jì)是合作制度

        前面講到,為了人類的合作,人類創(chuàng)造了很多制度,這些制度我們稱為“游戲規(guī)則”。我現(xiàn)在要專門討論一下一個(gè)很重要的制度,即市場經(jīng)濟(jì)制度,它是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究最多的制度。

        人們對(duì)市場制度有很多誤解,有些人說市場就是讓你追求私利,爾虞我詐,不管別人的死活。這樣的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的。市場的真正功能是什么?讓人類更好地合作!而且目前來說,市場也是人類合作的最有效的制度。市場經(jīng)濟(jì)把人與人之間的合作擴(kuò)展到陌生人之間,而且陌生人之間的合作主導(dǎo)著全社會(huì)。在市場經(jīng)濟(jì)下,與我們發(fā)生直接和間接交易的大部分人我們都不認(rèn)識(shí),甚至不知道他們生活在什么地方。比如你去超市買東西,這個(gè)東西是某某企業(yè)生產(chǎn)的,但你不認(rèn)識(shí)它的老板,更不認(rèn)識(shí)它的員工,這些你不認(rèn)識(shí)的人確實(shí)是出于私利而生產(chǎn),但他們必須實(shí)實(shí)在在地生產(chǎn)給你帶來好處的東西,必須使你滿意才能賺錢。所以市場是一個(gè)很奇妙的機(jī)制,誰還能想象出任何其他的制度可以把合作變成一個(gè)全球化的過程?市場化程度越高的地方,技術(shù)就越先進(jìn),進(jìn)步就越快,新產(chǎn)品就層出不窮,財(cái)富就越多。我還必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),市場化也是道德的基礎(chǔ)。

        市場比較有效地解決了“無知”和“無恥”的問題。我曾說過,人類犯錯(cuò)誤就兩個(gè)原因,一個(gè)是無知,一個(gè)是無恥,特別是少數(shù)人的無恥和多數(shù)人的無知結(jié)合起來是人類最大的災(zāi)難。無恥是什么意思呢?就是你為了個(gè)人私利損害其他人的利益。市場的邏輯是什么?你要幸福,首先要使別人幸福。如果別人不幸福,你自己不可能幸福。所以在市場制度下,追求個(gè)人利益不會(huì)變成無恥的行為。市場競爭就是為他人創(chuàng)造價(jià)值的競爭。

        另一方面,市場也是減少人類無知的激勵(lì)機(jī)制。生產(chǎn)需要大量的信息,人與人之間的合作需要大量的信息,這些信息分散在許多人手中,獲得這些信息需要成本。主張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的人假定經(jīng)濟(jì)是靜態(tài)的,所有的信息都是客觀存在的,人們的需求是早就規(guī)定好的,資源和技術(shù)也是事前給定的,以為計(jì)劃機(jī)關(guān)可以很容易地把每個(gè)人的信息加總起來,這是完全錯(cuò)誤的,本身就是無知的表現(xiàn)。市場通過價(jià)格機(jī)制和競爭傳遞信息,減少了人類的無知。企業(yè)家要賺錢、要成功、要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),就得有足夠大的能力和積極性收集、加工決策所需要的各種信息。事實(shí)上,信息也是企業(yè)家行動(dòng)的結(jié)果,是主觀的,不是天然存在的、客觀的?;蛟S,市場經(jīng)濟(jì)的最大貢獻(xiàn)是人類知識(shí)的進(jìn)步。企業(yè)家通過自己的警覺和想象力判斷新產(chǎn)品和新技術(shù)的價(jià)值,判斷消費(fèi)者的需求,并用盈利與否衡量該做什么和不該做什么,避免了許多由于人類的無知可能導(dǎo)致的錯(cuò)誤。

        市場不僅是一只“看不見的手”,在參與者之間傳遞信息,也是一雙“隱形的眼睛”,監(jiān)督著每個(gè)人的行為。這是因?yàn)?,市場上人們進(jìn)行的是重復(fù)博弈,不是一次性博弈。你做的什么壞事市場都會(huì)記下來,你做了什么好事它也會(huì)記下來。博弈論證明,重復(fù)博弈可以克服一次博弈中的囚徒困境,導(dǎo)致人與人之間的合作行為。在自由市場經(jīng)濟(jì)中,最適合生存的企業(yè)一定是最講信譽(yù)、最值得消費(fèi)者信賴的企業(yè)。這也是市場經(jīng)濟(jì)中人們之間具有更高信任度的原因。

        市場之所以能擴(kuò)大人類的合作范圍,是因?yàn)樗⒃谧杂?、私有產(chǎn)權(quán)和企業(yè)家精神的基礎(chǔ)上。第一是自由,好比消費(fèi)者買什么是他自己的選擇,生產(chǎn)者生產(chǎn)什么也是自己的選擇。如果我們剝奪了人們的選擇自由,市場就不會(huì)存在,互利合作就沒有可能。第二是私有產(chǎn)權(quán)。私有產(chǎn)權(quán)是人的自由的保證,沒有私有產(chǎn)權(quán),人不可能有自由。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中有大量的特權(quán)階層,如果政府可以隨意剝奪個(gè)人財(cái)產(chǎn),如果自愿交易的合約得不到遵守,人們就不可能有通過分工而合作的積極性。產(chǎn)權(quán)不僅指有形資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán),也包括無形資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán),如知識(shí)產(chǎn)權(quán)和商標(biāo)。產(chǎn)權(quán)制度是市場有效運(yùn)作的一個(gè)基礎(chǔ)。第三是企業(yè)家精神。市場不會(huì)自己行為,能讓市場行動(dòng)起來的是人,企業(yè)家是市場經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)主體。沒有企業(yè)家,不可能有市場經(jīng)濟(jì)制度。人類自古以來就有富企業(yè)家精神,但只有在市場經(jīng)濟(jì)下,企業(yè)家精神才發(fā)揮到極致,從事于創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。全球分工和經(jīng)濟(jì)一體化,也是企業(yè)家精神的結(jié)果。

        憲政和民主制度

        人類為什么要政府?就是為了走出囚徒困境,更好地合作。政府的基本功能就是保護(hù)個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)的安全,保護(hù)個(gè)人平等的自由,因?yàn)橹挥邪踩妥杂傻玫接行ПWC,人類才有可能合作。但另一方面,一旦政府存在之后,它很可能變成侵害自由、侵害人類安全、破壞合作的一種力量。為什么呢?政府也是人管理的,與普通人不同的是,管理政府的人具有使用合法暴力的壟斷權(quán)。所以怎么去約束政府就變成至關(guān)重要的事情。怎么約束政府?我們知道過去主要是靠上帝、靠個(gè)人德性、靠宗教,在這些都無效的情況下,人們就會(huì)選擇建立新的政府,并且設(shè)計(jì)制度,把政府關(guān)進(jìn)籠子里。這個(gè)籠子就是憲政和民主。

        所謂憲政是什么?就是任何統(tǒng)治者都必須在憲法和法律之下行為,不能有超越法律的權(quán)威,或者說,任何的政府權(quán)力都是由法律明確授予的。民主更多的是指公民投票選舉政府領(lǐng)導(dǎo)人,也就是“權(quán)為民所授”。民主制度如果沒有憲政約束就可能是多數(shù)人的暴政,這是希特勒給我們帶來的教訓(xùn)。搞民主先從憲政開始。endprint

        但是憲政也是其他制度的需要,西方古代思想家大多數(shù)反對(duì)民主,但贊成憲政。亞里士多德的政治學(xué)里面的君主制是一種憲政,貴族統(tǒng)制也是憲政。他認(rèn)為法律應(yīng)該是最高的統(tǒng)治者,如果君主的權(quán)力不受法律約束,君主制就蛻變?yōu)橘灾髦疲蝗绻F族的權(quán)力不受法律約束,貴族制就蛻變?yōu)楣杨^制。孟德斯鳩在《法的精神》里主張的所謂“三權(quán)分立”,指的也是君主權(quán)力要受法律的約束,他最推崇的是英國當(dāng)時(shí)的君主立憲制,而不是現(xiàn)代民主制度。

        約束政府首先從建立憲政和法治開始,這是英國的歷史,也是許多西方國家的經(jīng)驗(yàn)。不只民主制度需要憲政,君主制也需要憲政,這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。有些人認(rèn)為憲政會(huì)削弱政府的力量,這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。事實(shí)上,真正強(qiáng)大的政府是憲政約束下的政府。這是因?yàn)?,自有了政府后,人類最大的博弈是百姓和政府之間的博弈,即使專制體制下百姓也可以選擇不合作(消極抵抗) ,得不到百姓信任的政府不可能是強(qiáng)大的政府。政府怎么讓百姓信任呢?只能用制度約束自己。憲政和民主類似政府對(duì)百姓的承諾。在憲政和民主下,人們遵守法律是出于對(duì)法律的敬重而不是恐懼,人們從內(nèi)心里覺得法律是公平公正的,應(yīng)該遵守,人與人之間也就更愿意合作。

        中國社會(huì)道德危機(jī)的原因

        中國三十多年的改革開放在經(jīng)濟(jì)方面取得了舉世矚目的成就。改革開放促使人們走出囚徒困境,促進(jìn)了人與人之間的合作。但遺憾的是,中國社會(huì)的道德水平并沒有實(shí)現(xiàn)同等程度的提升。我當(dāng)然不贊同那種認(rèn)為現(xiàn)在的道德不如改革開放前的判斷。那個(gè)時(shí)候,隨便抓人、斗人甚至殺人,大家都習(xí)以為常,甚至拍手稱快?,F(xiàn)在大家看到見死不救,已是群情激奮地譴責(zé),這應(yīng)該說是一個(gè)進(jìn)步,至少說明我們的道德意識(shí)在復(fù)蘇。但無須諱言,我們的社會(huì)確實(shí)存在嚴(yán)重的道德危機(jī)。問題是,道德危機(jī)的根源在哪里?

        應(yīng)該說,今天的道德問題既有歷史的原因,也有現(xiàn)實(shí)的原因。今天的病許多是幾十年前埋下的禍根的發(fā)作。道德的破壞容易,恢復(fù)則需要很長的時(shí)間,正如俗話所說“病來如山倒,病去如抽絲”。最重要的原因仍然是五十年代開始對(duì)私有產(chǎn)權(quán)制度的破壞。消滅私有產(chǎn)權(quán)制度一定會(huì)引起人的道德墮落,這不是什么新的理論,亞里士多德在兩千年前就指出了這一點(diǎn)。他認(rèn)為,劃清了各人所有的利益范圍,人們相互間爭吵的根源就會(huì)消除,人們的博濟(jì)公益精神反倒會(huì)增強(qiáng)。在一個(gè)一切財(cái)產(chǎn)歸公的社會(huì),人們沒法做出一件慷慨的行為,誰都不會(huì)表現(xiàn)施濟(jì)的善心。

        我們再來看現(xiàn)實(shí),今天中國坑蒙拐騙這么多,為什么?最根本的原因是私有產(chǎn)權(quán)得不到尊重,人們沒有穩(wěn)定的預(yù)期,只愿意玩一次性博弈,只考慮眼前利益不考慮長遠(yuǎn)利益,陷入典型的囚徒困境。當(dāng)一個(gè)煤礦的開采隨時(shí)可能被政府叫停的時(shí)候,礦主怎么有積極性投資昂貴的安全設(shè)備呢?另一方面,人們的道德行為也與社會(huì)是否公平有關(guān)。當(dāng)人們認(rèn)為社會(huì)不公平,這個(gè)社會(huì)就不可能有真正的道德。

        嚴(yán)重的語言腐敗也在毀滅人的道德。語言腐敗就是通過在詞匯上偷換概念來為不正當(dāng)?shù)男袨樘峁┱?dāng)性理由,冠善行以惡名,或冠惡行以善名。語言腐敗帶來什么后果?一個(gè)后果是道德墮落。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的思想家托馬斯·潘恩說過,如果一個(gè)人墮落到宣傳自己根本不相信的東西的時(shí)候,他已經(jīng)做好了干一切壞事的準(zhǔn)備。人類的合作從語言的表達(dá)開始,言行一致是道德的底線。突破了這個(gè)底線,就從心理上拆除了道德藩籬。

        道德危機(jī)也與我們社會(huì)中合法性和合理性的沖突有關(guān)。一個(gè)正常社會(huì),合法的就應(yīng)該是合理的,合理的就應(yīng)該是合法的,二者應(yīng)該是統(tǒng)一的。合理性也可以說是符合自然法精神,是“上帝”給我們規(guī)定的法則,或者是有利于人類合作、被人們普遍接受的法則。合法性是指符合政府規(guī)定的法律和政策。政府的法律一定要符合“上帝”規(guī)定的法律,符合人性,有利于人類的合作。

        制度企業(yè)家

        總結(jié)一下,我們只有建立起基于私有產(chǎn)權(quán)的市場經(jīng)濟(jì),中國才能真正變成一個(gè)合作型社會(huì),我們才可能有良好的社會(huì)秩序,中國社會(huì)的道德水準(zhǔn)才真正能夠提升,我們才能真正有博愛之心。只有實(shí)行真正的憲政和民主,我們才會(huì)有真正的市場經(jīng)濟(jì);只有公平正義,中國人才能活得有尊嚴(yán)。而要完成這樣的改革,我們不僅需要商界的企業(yè)家,也需要制度企業(yè)家。制度企業(yè)家可以包括實(shí)踐型的政治企業(yè)家,像鄧小平這樣的人,也需要理論上的制度企業(yè)家,他們承擔(dān)著改變?nèi)藗兊挠^念、推動(dòng)游戲規(guī)則變革的責(zé)任。兩千多年前的孔子等思想家,就是杰出的制度企業(yè)家,我們今天生活的文化、游戲規(guī)則很大程度是他們制定的,但是被破壞得很嚴(yán)重。今天的學(xué)術(shù)界人士,有責(zé)任去擔(dān)當(dāng)起理論上的制度企業(yè)家的責(zé)任,即便每個(gè)人只能做小小的貢獻(xiàn)。endprint

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