張琪

摘要：立足中國(guó)古代傳統(tǒng)道德思想，從道德教育的內(nèi)容與方法方面對(duì)搞好公民道德教育這一問(wèn)題進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的“律己修身、仁愛(ài)孝悌、尚群為公、崇尚節(jié)儉”是提高公民道德修養(yǎng)的基本源泉，而“以身作則、為仁由己、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)”則是加強(qiáng)公民道德教育的有效途徑。同時(shí)，要重視公民行為規(guī)范的訓(xùn)練，形成由家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的教育模式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)道德思想；道德教育；公民道德教育

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）12-0085-02

一、中國(guó)的傳統(tǒng)道德思想中可借鑒的內(nèi)容

（一）修養(yǎng)方面：修身為本

孔子是偉大的思想家、政治家，也是最早提出修養(yǎng)理論的人，他用“修德、克己、正身、修己”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）等精辟的觀點(diǎn)，概括了他自己對(duì)個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題的看法。他曾對(duì)執(zhí)政的季康子說(shuō)“政者，正也?！笨鬃釉诖饛?fù)子路有關(guān)如何成為君子的問(wèn)題時(shí)，接連運(yùn)用了三個(gè)“修己”，即“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓?！笨鬃又鲝埻ㄟ^(guò)自我檢查與自我監(jiān)督以達(dá)到修身養(yǎng)性的本質(zhì)。

孟子非?？粗匦奚碓谥卫韲?guó)家中的重要意義，他說(shuō)：“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身?！保ā睹献印るx婁上》）指出當(dāng)傳統(tǒng)的德行不能成為我們所期望的結(jié)果時(shí)，我們一定要自省。古代的大思想家對(duì)修身有兩種觀點(diǎn)：一是修身要踐行，二是修身要達(dá)到“慎獨(dú)”。當(dāng)今，人們處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，一旦失去了“慎獨(dú)”，滿足現(xiàn)狀，就容易沉迷在燈紅酒綠的花花世界里，由于遠(yuǎn)離不了社會(huì)上的各種誘惑而導(dǎo)致腐化墮落。所以，公民應(yīng)該加強(qiáng)自身素質(zhì)的提升，做到律己律人，建立心靈上堅(jiān)實(shí)的道德底線。

（二）人際關(guān)系方面：仁愛(ài)孝悌

孔子對(duì)“仁”這個(gè)觀點(diǎn)做了理論上的定義，把仁看作是世上最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。早在《尚書·堯典》中就記載過(guò)怎樣處理以家族為本位的父、母、兄、弟、子之間的關(guān)系，側(cè)重在這五種相互關(guān)系中人們的行為意識(shí)?！叭省钡暮诵氖恰皭?ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），即懂得重視、尊重、同情、關(guān)懷他人?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們孝悌的品德是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)，最終形成“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子的理想信念，養(yǎng)成了尊老愛(ài)幼的社會(huì)道德風(fēng)尚，使人與人之間做到友好、和睦相處，增進(jìn)了人們?cè)谏鐣?huì)生活這個(gè)大家庭中的凝聚力。因此，要塑造良好的道德品質(zhì)，就必須注重孝悌品質(zhì)的養(yǎng)成。

（三）組織方面：尚群為公

中國(guó)傳統(tǒng)道德思想一貫的價(jià)值觀，我們認(rèn)為應(yīng)該是以群體、集體、整體為本位。管仲提出了“廢私立公”、“社稷先于親戚”，孔子提出“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，莊子說(shuō)“天地至公”，荀子說(shuō)“凡立公所以充私也”，范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，都從不同方面表現(xiàn)出優(yōu)良傳統(tǒng)道德思想中“尚群為公”的整體主義精神。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，作為受傳統(tǒng)道德熏陶的公民，更應(yīng)該弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律，處理好各種關(guān)系，為民族的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

（四）生活方面：崇尚節(jié)儉

中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中把“儉”視為重要的道德要求。古人云：“國(guó)奢則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧。”（《墨子》，1990）古訓(xùn)有：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力惟艱?！薄皟€則約，約則百善俱興：侈則肆，肆則百惡俱縱?！保ā豆茏印?，1990）習(xí)近平總書記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中指出：勤儉是我們的傳家寶，什么時(shí)候都不能丟掉。讓節(jié)儉、努力、勤勞成為一種風(fēng)氣，一種動(dòng)力。

（五）事業(yè)方面：自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住では蟆?，1988）自強(qiáng)不息是中華民族傳統(tǒng)道德中不可缺失的一部分?？鬃邮亲詮?qiáng)不息的典范，他提出了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”等觀點(diǎn)（《論語(yǔ)·述而》）鄧小平同志也指出：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦，獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是我們的立足點(diǎn)。”

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中可以借鑒的方法

（一）以身作則

子路問(wèn)孔子，什么才是君子？孔子說(shuō)：“培養(yǎng)自己高尚的道德品行，才能讓別人尊敬你?！弊勇酚终f(shuō)：“這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“讓自己有高尚的德行是為了教育百姓?！笨鬃诱f(shuō)：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（《論語(yǔ)·雍也》）。宋代良相王安石著《原教》，真實(shí)地反映了傳統(tǒng)道德教育的本質(zhì)特性。他說(shuō)：“善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源?！比藗兪艿搅藢?shí)實(shí)在在的教育，卻沒(méi)有感受到教育的形式。普天之下君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，皆吾教也?！彼J(rèn)為，統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)道德示范的方式應(yīng)該是“浹于民心的教育”，反對(duì)“劬劬于法令誥戒之間”，施諸民之耳目的“強(qiáng)民教育”，認(rèn)為好的社會(huì)道德風(fēng)尚是教育人走向進(jìn)步的途徑。

（二）為仁由己

孔子提出了“為仁由己”的修身養(yǎng)性的方法?？鬃诱f(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）“為仁由己”的道德修身方法主要包括以下內(nèi)容：

篤志。即確定對(duì)“仁”的信念，這是修身養(yǎng)性的前提條件?？鬃釉诟爬ㄆ湟簧赖滦摒B(yǎng)過(guò)程時(shí)說(shuō)，“吾十有五而志于學(xué)”，把“志于學(xué)”作為修身養(yǎng)性的開(kāi)端。

博學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，“志”固然作為修養(yǎng)的前提條件，但僅有“好仁”之志而不去努力學(xué)習(xí)，則將一事無(wú)成。

慎思。孔子說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā蹲髠鳌罚?988）（《季氏》）即需要人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合、不同問(wèn)題上都要做到自省和思考，經(jīng)過(guò)不斷地思考、提煉、加工，學(xué)到的道德知識(shí)才會(huì)上升一個(gè)新的臺(tái)階，由初期的感性認(rèn)識(shí)上升到后期的理性認(rèn)識(shí)，逐漸地提升自我意識(shí)，能夠辨別符合發(fā)展要求的道德標(biāo)準(zhǔn)。endprint

躬行。強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、身體力行。他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《通書》，1988））（《子路》）他認(rèn)為：“君子欲訥于言而敏于行。”（《里仁》）“敏于事而慎于行?！保ā秾W(xué)而》）“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā稇楅g》）把“行”放在極其突出的位置，并且把這種突出性轉(zhuǎn)化為意識(shí)行動(dòng)，做到真正的身體力行。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f(shuō)當(dāng)人們思想出現(xiàn)偏差時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)適時(shí)地引導(dǎo)、幫助他們打開(kāi)更改的門扉，端正思維的方向，即“開(kāi)其意”“達(dá)其辭”?？鬃拥膶W(xué)生顏淵結(jié)合自身的體會(huì)說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）就是說(shuō)，孔夫子善于把知識(shí)潛移默化地傳授給弟子們，教給弟子們做人、與人相處的社交禮儀，言傳身教，受益終身[1]。

（四）循序漸進(jìn)

冰凍三尺非一日之寒，思想道德教育也不是一蹴而就的快餐文化，它是一個(gè)需要不斷改進(jìn)、逐漸完善的過(guò)程。孔子說(shuō)“仁”的過(guò)程，就是一個(gè)從低層往高層過(guò)渡發(fā)展的階段?？鬃诱J(rèn)為：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)·子路》）意思是說(shuō)剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、言語(yǔ)謙虛謹(jǐn)慎，就離仁不遠(yuǎn)了。孟子說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！币馑际钱?dāng)水在流動(dòng)的過(guò)程中，是先注滿離它最近的小水窩，然后才能向前流。暗示著所有的事物都是需要循序漸進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。同樣，思想道德教育的根本就在于平日里的瑣碎生活中，從點(diǎn)滴小事做起，認(rèn)真對(duì)待。

三、中國(guó)傳統(tǒng)道德思想對(duì)當(dāng)代公民道德教育的啟示〖HS）〗隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)歷史逐漸進(jìn)入到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，人們的生活觀念、相處方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美要求都在發(fā)生著質(zhì)的變化。對(duì)物質(zhì)世界的欲望成了人們非?，F(xiàn)實(shí)的想法，對(duì)精神世界的追求仿佛遙不可及，理想的道德標(biāo)準(zhǔn)似乎只存在人們的想法中，好像遠(yuǎn)在天邊的一輪美而冷的圓月，雖然很美，卻很遙遠(yuǎn)，這種美好像幻覺(jué)一樣，似有似無(wú)。每個(gè)人都是平凡的個(gè)體，也循著平凡之路的軌跡滑行著，每個(gè)人在自己的生活中都是獨(dú)一無(wú)二的，他們的道德體驗(yàn)，價(jià)值觀取向都在漸漸地變化著，無(wú)聲無(wú)息；在這種情形下，傳統(tǒng)的道德思想為我們開(kāi)啟了新的天窗，讓我們每個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體學(xué)者在古典文化中找回最真的自己，學(xué)會(huì)感恩世間的真善美，把生命的意義真正地體現(xiàn)在對(duì)精神和品德的追求上[2]。

首先，在公民道德教育中，要?jiǎng)?chuàng)造一種氛圍，學(xué)會(huì)體諒他人，學(xué)會(huì)合作、講究制度和規(guī)范。中華民族是一個(gè)有著五千多年歷史文化的文明大國(guó)，蘊(yùn)含著大量豐富的傳統(tǒng)道德教育資源，在這個(gè)過(guò)程中，制度的規(guī)范要在日常的行為中形成一種機(jī)制。正如孔子所認(rèn)為的：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”“不知禮，無(wú)以立也?！?/p>

其次，在公民道德教育中，更要重視行為規(guī)范的養(yǎng)成，它是理論和實(shí)踐結(jié)合的問(wèn)題。應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)需要建立實(shí)踐性很強(qiáng)的道德教育模式，使這種符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為規(guī)范更全面地滲透在教育之中，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用[3]。

再次，在公民道德教育中，需要關(guān)注家風(fēng)建設(shè)。家庭道德教育也是當(dāng)代公民道德教育的重要組成部分，把家庭這個(gè)小社會(huì)融入到社會(huì)這個(gè)大家庭中，道德教育的熏陶最關(guān)鍵的場(chǎng)所應(yīng)該是家庭，孩子的一舉一動(dòng)，都是父母的影子，作為孩子的啟蒙老師，家風(fēng)建設(shè)應(yīng)該加以重視。養(yǎng)子必教，教子必嚴(yán)。家庭道德教育重在家風(fēng)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊萬(wàn)里.庸言：宋元學(xué)案[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004.

[3]李春秋.公民道德教育通論[M].青島：青島出版社，2002.endprint