宋楊

摘 要：在體系的博大精深上，康德難與黑格爾相比，但從對(duì)后世的影響看，恐怕又沒(méi)有哪一個(gè)哲學(xué)家可以和康德相提并論。康德是一個(gè)形而上學(xué)的哲學(xué)家，但在論美與藝術(shù)時(shí)，他更接近辯證法?？档率且粋€(gè)鑒賞力貧乏的哲學(xué)家，但在對(duì)美與藝術(shù)深邃的哲學(xué)沉思時(shí)，他不經(jīng)意地向我們展示了辯證思維的魅力。本文根據(jù)康德對(duì)美與藝術(shù)、天才之間的觀點(diǎn)，結(jié)合了自己的見(jiàn)解，重新淺述了美與藝術(shù)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：美的藝術(shù)；理性；自然；鑒賞力

1 一般的藝術(shù)

“藝術(shù)與自然不同，正如動(dòng)作與行動(dòng)或一般活動(dòng)不同，以及前者作為工作其產(chǎn)品或成果與后者作為作用不同一樣?！蔽覀儼炎杂傻?，理性的，具有任意性進(jìn)行創(chuàng)作的，稱(chēng)之為藝術(shù)。我們?cè)摬辉摪逊涿刍蛎鄯浣ㄔ炱饋?lái)的蜂巢稱(chēng)之為一個(gè)藝術(shù)品呢？首先，蜜蜂不是通過(guò)自己的理性思考之后才決定去采蜜或建造蜂巢，這是它們本能的反應(yīng)和作為，而藝術(shù)應(yīng)該是一種創(chuàng)造，所以蜂蜜或蜂巢并不能被稱(chēng)之為藝術(shù)；假設(shè)我們?cè)谡訚傻刂邪l(fā)現(xiàn)了一塊被砍過(guò)的木頭，這時(shí)我們不會(huì)說(shuō)它是自然的產(chǎn)物，而是藝術(shù)的作品。似乎就像設(shè)計(jì)工作者一樣，在設(shè)計(jì)某樣作品之前，會(huì)有其目的性，先有了目的，才會(huì)有最后的作品，即這事物在其原因中的一個(gè)表象，是先行于它的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)藝術(shù)品和自然產(chǎn)生的結(jié)果是不同的，因?yàn)樗囆g(shù)品中有了目的性，可以理解為一件人的作品。

總而言之，藝術(shù)應(yīng)該是被創(chuàng)造的，自由的，有一定的目的性的。

“藝術(shù)做作為人的熟巧也與科學(xué)不同（能與知的不同），它作為實(shí)踐能力與理論能力不同，作為技術(shù)則與理論不同?！蔽覀冎钡竭@件事的原理，并立刻能夠做到的事情，這是科學(xué)，就像變魔術(shù)一樣，我們并不會(huì)稱(chēng)魔術(shù)師為藝術(shù)家，因?yàn)槿绻覀冎懒似渲械脑?，就可以像魔術(shù)師一樣變出魔術(shù)來(lái)，所以這是科學(xué)并不是藝術(shù)。然而對(duì)于走鋼絲者的藝術(shù)，我們不會(huì)拒絕稱(chēng)之為藝術(shù)。

在康德的藝術(shù)和科學(xué)的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家除了熟知事物的原理外，還需堅(jiān)持不懈的練習(xí)并且具備一般人沒(méi)有的創(chuàng)作技巧。

藝術(shù)和手藝不同。藝術(shù)是自由的，像一種游戲，能使人感覺(jué)舒適，并創(chuàng)作出合乎自己目的的作品。而手藝我們通常把它視為一種勞動(dòng)，勞動(dòng)本身并不會(huì)讓人覺(jué)得愉悅，只是它的結(jié)果，即勞動(dòng)的報(bào)酬會(huì)吸引人而已。

2 美的藝術(shù)

為什么不是美的科學(xué)而是美的藝術(shù)？康德在開(kāi)篇就給予了解釋。如果談到的是美的科學(xué)，那就是通過(guò)科學(xué)的手段來(lái)談?wù)撁?，即通過(guò)證明，判斷，根據(jù)來(lái)決定是否為美的事物，所以如果美的判斷屬于科學(xué)，那就不會(huì)是鑒賞。然而也有例外，在科學(xué)面前，例如古代語(yǔ)言知識(shí)，歷史學(xué)，古典知識(shí)等等，這些歷史性的科學(xué)對(duì)美的理解和構(gòu)成形成了必要的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，通過(guò)某種詞語(yǔ)的混淆也就成了美的科學(xué)。

康德把表達(dá)愉快的情感作為直接意圖稱(chēng)之為審美的（感性的）藝術(shù)，把只是根據(jù)對(duì)象的要求去做出行動(dòng)來(lái)的藝術(shù)稱(chēng)之為機(jī)械的藝術(shù)。審美的藝術(shù)是快樂(lè)舒適的，是美的，藝術(shù)的目的是讓愉快伴隨著欣賞的。

人類(lèi)開(kāi)始是沒(méi)有對(duì)美有一個(gè)系統(tǒng)的概念的，而審美也一樣，人們不知道什么是美什么是不美，在審美的反思過(guò)程中，達(dá)到了某種目的性，如社交場(chǎng)所人們對(duì)美的感知，雖然人類(lèi)本身并無(wú)目的性，但在審美的過(guò)程中，對(duì)內(nèi)心能力在社交中的傳達(dá)有一定的影響。

康德把審美看作是一種對(duì)事物反思的過(guò)程，在反思的過(guò)程中人們享受到愉悅，把審美和反思判斷力系在一起，和人類(lèi)自身的感知感覺(jué)無(wú)關(guān)。

3 美的藝術(shù)是一種當(dāng)它同時(shí)顯得像是自然時(shí)的藝術(shù)

“自然是美的，如果它看上去同時(shí)像是藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看來(lái)它卻又像自然時(shí)，才能被稱(chēng)為美的?！痹诖苏鹿?jié)中，我們必然要討論到自然和藝術(shù)之間的關(guān)系。

在這個(gè)世界里有美麗的湛藍(lán)的天空，川流不息的河流，充滿(mǎn)不羈野性的動(dòng)物，這些在自然中被孕育的產(chǎn)物，與藝術(shù)作品中的它們，有著怎樣的聯(lián)系。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美比自然美高，是因?yàn)?，藝術(shù)美是人的作品，是人類(lèi)通過(guò)對(duì)事物思考過(guò)后的精神體現(xiàn)，自然只有在和生命關(guān)聯(lián)時(shí)才有美可言。

康德眼中真正的好的藝術(shù)是看不出痕跡的，這讓我想到了安格爾的一句話(huà)，“好的素描作品，是不留痕跡的?！?/p>

在美的藝術(shù)作品中雖然它包含著目的性，但卻不會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，看起來(lái)必須是自然的。

4 美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)

“天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過(guò)它自然給藝術(shù)提供規(guī)則?！笨档掳烟觳诺乃囆g(shù)所具有的特點(diǎn)歸納為了四點(diǎn)：1.天才的藝術(shù)具有獨(dú)創(chuàng)性，這是它的第一特性，這種才能并不是通過(guò)學(xué)習(xí)就能夠掌握熟巧的，這是一種沒(méi)有特殊規(guī)則的才能。2.天才的作品同時(shí)必須是典范，必須是對(duì)眾人有示范作用的，它本身不是通過(guò)模仿而產(chǎn)生的，但卻必須被別人用來(lái)模范和參照，用作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則。3.天才并不能明確的告訴眾人他是如何創(chuàng)作出這件作品，他是自然而然的創(chuàng)作出來(lái)，他自己也并不知道這些創(chuàng)作理念是如何匯聚起來(lái)讓他完成了這張創(chuàng)作，甚至在他教導(dǎo)別人如何創(chuàng)作時(shí)讓別人領(lǐng)會(huì)這種才能也是自然的表達(dá)出來(lái)。4.自然通過(guò)天才不是為科學(xué)，而是為藝術(shù)制定規(guī)則，這種藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是就美的藝術(shù)而言的。

天才這個(gè)詞語(yǔ)康德解釋為特有的，與生具來(lái)的保護(hù)和引領(lǐng)一個(gè)人的那種精神，那些獨(dú)創(chuàng)性的理念就起源于他的靈感。

5 天才對(duì)鑒賞的關(guān)系

人們對(duì)美的事物進(jìn)行賞析評(píng)判，就有了鑒賞力。在自然美和藝術(shù)美之間的鑒賞并不相同，自然美只需有鑒賞力，是對(duì)美的事物進(jìn)行欣賞。而藝術(shù)美則要求有天才，是對(duì)美的表現(xiàn)進(jìn)行賞析。

如果有人說(shuō)：“這是一個(gè)美女”，我們所想到的是大自然在她的形象中美麗地表現(xiàn)了女人身體結(jié)構(gòu)中地美地表現(xiàn)。而藝術(shù)美則有趣地多，藝術(shù)家可以描繪在自然中并不會(huì)是很美麗地物體，比如杜米埃的作品《笑著的無(wú)牙男人》和《令人討厭的人》。

藝術(shù)中所認(rèn)為的美，只是有特性的事物，特性是任何自然景色中最強(qiáng)烈的真實(shí)性，不論美的或丑的，藝術(shù)家都是在傳達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)。人類(lèi)的面容臉色，舉止動(dòng)作，及天空的色調(diào)，與天際的線(xiàn)條，都是藝術(shù)家的心靈和情緒以及思想的表現(xiàn)?！扒以谧匀恢斜徽J(rèn)為丑的事情，較之被認(rèn)為美的事物，呈露著更多的特性。一個(gè)病態(tài)的緊張的面容，一個(gè)罪人的局促情態(tài)，或是破相，或是蒙垢的臉上，比著正則而健全的形象更容易顯露它內(nèi)在的真。”藝術(shù)所認(rèn)為丑的，只是絕無(wú)品格的事物，就是即無(wú)外表真，內(nèi)心也是虛假的事物。藝術(shù)中認(rèn)為丑的事物是假的，做作的，強(qiáng)作輕佻的，充為貴奢，做歡容而無(wú)心中之喜悅，裝腔作勢(shì)，總之，是欺騙，是丑惡。

鑒賞力是一種評(píng)判的能力而不是生產(chǎn)的能力，被歸為美的藝術(shù)品的或許只是一首詩(shī)，一首交響曲。

康德對(duì)工藝，技術(shù)是瞧不上的，因?yàn)樗心康男?，違背了美的“無(wú)目的的合目的性”原理，如果沒(méi)有藝術(shù)，人們?cè)谏缃恢邪炎约旱那楦鞋F(xiàn)實(shí)地傳達(dá)給別人，但即使是人的情感的這種客觀傳達(dá)，就還是有它之所以可能的主觀上的條件，這就是“天才”。

康德的論美宗旨，留給后人多少矛盾，也就留下多少啟發(fā)。在對(duì)美的分析中，他關(guān)于美的四個(gè)規(guī)定是審美過(guò)程中的四個(gè)二律背反，但其中充滿(mǎn)了真知灼見(jiàn)，富有深刻的啟發(fā)性。在論藝術(shù)美中，康德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造與手工勞動(dòng)的比較，使我們依稀可見(jiàn)馬克思異化勞動(dòng)理論的影子。他的藝術(shù)是自由游戲的思想等對(duì)西方近現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)都有巨大的影響。

參考文獻(xiàn)

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