孟媛　李志勇　柴鵬

摘 要：改革開放不斷深化的同時(shí)，我們的道德建設(shè)也要緊跟改革的步伐，在內(nèi)容上既要反應(yīng)時(shí)代的要求，也要體現(xiàn)人民的權(quán)益，習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)說：“努力以道德的力量去贏得人心，贏得事業(yè)的成就?！钡赖率巧鐣?huì)人民大眾公認(rèn)的善惡標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，但如今道德現(xiàn)狀讓人堪憂，出現(xiàn)了道德缺失、信仰缺失，道德失德，道德綁架等現(xiàn)象，所以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下急需道德重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；道德重構(gòu)；路徑

Abstract：The reform and opening up， Social morality should follow the pace of reform， in the contents of both the requirements of the times， but also reflect the interests of the people， Xi jin ping， general secretary in Henan， said： “efforting to win the hearts of the people and success by Social morality ，the moral is the social peoples recognition of good and evil standards and value standard， but now the moral situation is worrying，the lack of faith， the lack of moral， moral kidnapping and other phenomena， so that the socialist core values can lead to reconstruction social morality.

Key words：Social morality ； Moral reconstruction； strategy

1 道德缺失現(xiàn)象舉例

社會(huì)道德規(guī)定著人們生活所遵守的準(zhǔn)則，引領(lǐng)著人們的日常行為，是人們做出行為判斷的標(biāo)準(zhǔn)與參照。在國家各方面踴躍發(fā)展的同時(shí)，精神文明建設(shè)的進(jìn)展卻不是那么讓人樂觀，出現(xiàn)了“道德滑坡”現(xiàn)象。救死扶傷、見義勇為本該是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代社會(huì)成員的道德義務(wù)，但事實(shí)上大部分人在遇到這樣的問題時(shí)并沒有履行這種義務(wù)，反而視而不見。

案列一：扶不扶老人社會(huì)現(xiàn)象

目前社會(huì)上出現(xiàn)了這樣的話題“關(guān)于老人摔倒后扶不扶的問題”及“應(yīng)不應(yīng)該先拍照后扶”。這是當(dāng)代社會(huì)道德亟待填補(bǔ)的鴻溝，也成為人們心中猶豫與焦慮的社會(huì)問題。扶的話，害怕被訛上，不扶的話，有違自己內(nèi)心的良知呼喚，更有違社會(huì)道德規(guī)范。這就使原本再簡單不過的助人之行，成為了人們內(nèi)心深思、猶豫不決的一道難題，也成為了令人尷尬的問題。

案例二：游客不雅行為屢見

如今，我們看到的是一對青年情侶御花園坤寧門北側(cè)的一口銅缸上刻畫了一個(gè)心形圖案，圖中還有兩個(gè)人的名字。再者，關(guān)于泰國曼谷珠寶展的盜竊案，泰國警方在中國女游客的大腸內(nèi)取出價(jià)值200萬元人民幣的6克拉鉆石。還有一名中國男子在富士山爬樹拍照，在禁煙區(qū)吸煙接隨之將煙頭扔進(jìn)山林里等等。據(jù)外國人說：“對于中國游客的舉止行為禮儀不敢恭維?！笨吹叫┪覀儜?yīng)深刻反思這種失德行為。

案列三：闖禍“熊孩子”不必追究

近日，一個(gè)兩三歲的孩子在星巴克店內(nèi)當(dāng)眾大便，而家長任由孩子換了幾個(gè)地方折騰；在深航南京飛往廣州的航班上，家長帶小孩在后艙大便，空姐問緣由，家長理直氣壯地抱怨：“廁所太小，擠不進(jìn)去三個(gè)人?！痹谠S多公眾場合，我們都看到這樣一群父母，面對自己孩子的不良、不文明行為，不僅不去制止，反而“添磚加瓦”，又是甚至指責(zé)他人失誤，不反省自己的教育方式，更甚者是有的網(wǎng)友聲稱：“他們僅僅是個(gè)孩子，應(yīng)該原諒他們。……”

各種“碰瓷”事件、訛人事件的發(fā)生導(dǎo)致人們出于自保而不敢去扶摔倒的老人，人與人之間的信任頓時(shí)消失，冷漠無情在人與人之間蔓延。人們出于自保而不去好善樂施，看似合情合理，仔細(xì)深思卻是錯(cuò)誤的。在者，人們的道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏差，認(rèn)為小孩所做的一切都是值得被原諒的。

2 道德失德原因分析

在中國傳統(tǒng)教育中從“六藝”教育，孔子的“文、行、忠、信”到近代的康有為，梁啟超“德語為首，全面發(fā)展”?？芍袊掠逃容^重視?？蔀槭裁催€會(huì)出現(xiàn)上述令人發(fā)恥，信任缺失，道德失德的現(xiàn)象？

（一）人們的思想道德素質(zhì)下降

1.個(gè)別人道德素質(zhì)下降

在扶老人問題中，被救者思想道德素質(zhì)的下降主要表現(xiàn)為個(gè)別被救助者惡意誣陷救助人。有些好心人在救助跌倒老人后，沒有得到摔倒老人的感謝，反而被老人訛詐，索要醫(yī)療賠償費(fèi)用。如：最有影響的是南京的“彭宇案”，彭宇扶起跌倒老人徐壽蘭 ，并將其送往醫(yī)院，但老人一直宣稱是彭宇撞倒了自己，法院最終判決彭宇支付醫(yī)藥費(fèi)的40 %也就是45000元。人們在扶老人時(shí)，有了顧慮，即肩負(fù)著摔倒老人惡意訛詐的危險(xiǎn)。干脆遇見摔倒老人不去扶他，何必給自己惹事端呢，這成為人們內(nèi)心的真實(shí)想法，也是個(gè)別訛人者所造成的惡劣后果。另外，在社會(huì)存在著乞丐集團(tuán)是道德素質(zhì)下降的突出表現(xiàn)。個(gè)別人道德素質(zhì)的下降導(dǎo)致人們對善行存在質(zhì)疑。

2.學(xué)校家長對道德的忽視

在社會(huì)功利色彩不斷增長的同時(shí)，學(xué)生成績的高低好壞成為衡量一個(gè)學(xué)校質(zhì)量好壞的一項(xiàng)重要指標(biāo)。伴隨而來的是，對思想政治教育的重視下降，學(xué)生的思想道德素質(zhì)未能得到充分提高和重視。再者，現(xiàn)在的家長因家中只有一兩個(gè)孩子，孩子成為他們的心頭寶，以孩子為中心，打不得，罵不得，因孩子小而不教育的行為屢見不鮮。他們忽視了教育從小抓，忽視了父母的教育對于孩子是潛移默化的。另外，學(xué)校的思想道德教育存在著脫節(jié)的問題。學(xué)生在繁重的作業(yè)壓力下，沒有時(shí)間去參加道德的實(shí)踐活動(dòng)，只是理論上的學(xué)習(xí)。同時(shí)，思想道德教育教材本身也有脫節(jié)問題，與社會(huì)實(shí)踐不匹配，脫離生活實(shí)際，教材內(nèi)容還是老套的傳統(tǒng)故事。

3.市場經(jīng)濟(jì)影響

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的求利心理通過利益這個(gè)杠桿被激發(fā)起來，在調(diào)動(dòng)人們積極性的同時(shí)也給人們的道德觀帶來負(fù)面效應(yīng)。同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)制度塑造的人是經(jīng)濟(jì)人，就是指在做事情時(shí)要計(jì)算付出與收益，尤其從金錢方面來計(jì)算，收益要盡可能大于付出。在經(jīng)濟(jì)人看來，扶老人是得不償失的。假設(shè)老人不訛詐，最多受到一句表揚(yáng)或感謝，沒有經(jīng)濟(jì)上的收益。假設(shè)老人訛詐，則顯然損失慘重。無論是哪種情況，在經(jīng)濟(jì)人看來，扶老人都是不值得的，不會(huì)有任何的收益，反而存在損失金錢的危險(xiǎn)。再者社會(huì)對各種事物的道德評價(jià)不再單一和統(tǒng)一，使得有些人在價(jià)值觀念上的矛盾和困惑明顯增多。 “等價(jià)交換，追求最大化的私利”等市場經(jīng)濟(jì)的一般原則被不同范圍和不同程度地移植到人們的精神生活中來，一切從利益出發(fā)。有錢人成為眾人的膜拜，他們享受著比道德崇高者更高的崇拜。

（二）信任缺失，道德自覺性降低

1.陌生人圈子的形成

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行、網(wǎng)絡(luò)的迅速普及帶動(dòng)了社會(huì)交往方式、生活方式以及人們思維方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也導(dǎo)致我國社會(huì)從傳統(tǒng)熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型，從不開放的社會(huì)向開放的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們彼此之間的信任危機(jī)增強(qiáng)。城市中的這種狀況極為明顯，人們相互間的陌生程度大幅度提高。傳統(tǒng)的信任關(guān)系是建立在血緣、親緣、地緣的基礎(chǔ)上的，這些因素對人們交際成功與否有著決定性的影響。傳統(tǒng)中國熟人認(rèn)為，親近就產(chǎn)生依賴，自己人最牢靠、最可信，而陌生人是不可信的。在中國古代社會(huì)，實(shí)行的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們的活動(dòng)范圍和人際交往圈只限于一個(gè)村或是一個(gè)鎮(zhèn)，最大不過縣，人們彼此之間相互了解信任，生活在自己的人際交往圈里，基本上接觸不到陌生人。而在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)取得巨大成績的同時(shí)，也增強(qiáng)了社會(huì)信任危機(jī)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的活動(dòng)流動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大，不僅僅局限在某個(gè)小地方，接觸的陌生人更多，社會(huì)流通速度加快，社會(huì)交往互動(dòng)流通的持續(xù)時(shí)間減少，于是產(chǎn)生了不信任；交往方式多樣化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓人們交往更方便，但交往的匿名性和易變性增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)詐騙等行為增加了人們對陌生人的提防和不信任。

2.媒體的負(fù)面影響

近年來，網(wǎng)絡(luò)可以做到瞬間轉(zhuǎn)發(fā)，立馬占據(jù)生活，當(dāng)事人可能會(huì)遭遇人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)恐嚇，給人們心里帶來一定的負(fù)作用。網(wǎng)絡(luò)媒體干預(yù)人們的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)有發(fā)生，甚至有些干預(yù)了司法的實(shí)施。美國大眾報(bào)刊的標(biāo)志性人物普利策對新聞?dòng)浾呓o出一個(gè)經(jīng)典話語：“假如國家像條船，新聞?dòng)浾呔褪钦驹跇蝾^的瞭望者?！薄?】新聞?dòng)浾叩膱?bào)道可以引發(fā)人們積極向上的反應(yīng)，但同時(shí)由于報(bào)道的偏失或報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)不同，也可能造成社會(huì)的恐慌、信任的缺失以及冷漠的蔓延。所以媒體提供的信息有時(shí)會(huì)成為人民大眾行事的行為準(zhǔn)則。再者一些網(wǎng)友打著道德的旗幟在網(wǎng)上進(jìn)行道德評判和道德義憤，如，對于“熊孩子”事件網(wǎng)友進(jìn)行直覺式的評判，給出建議，造成了輿論壓力，干擾了正常處罰程序，一些工作人眼認(rèn)為他們的工作受到道德綁架。種種負(fù)面新聞造成大眾的恐慌、不信任的增強(qiáng)。

（三）法律法規(guī)的不完善

鄭州市在2008年7月2號(hào)十二屆人大常委會(huì)第三十八次會(huì)議上，審議了《鄭州市城市公共交通（草案）》，其中規(guī)定：乘客應(yīng)主動(dòng)讓位給老人、婦女等特殊乘客。不履行義務(wù)時(shí)駕駛員、乘務(wù)員可以拒絕其乘坐，并且城市公共交通行政主管部門可以對乘客處以50元罰款?！?】地方人大頒布的《條例》是屬于法規(guī)的一種，用法規(guī)的形式賦予老人、婦女坐下的權(quán)利，這是值得贊許的。但該草案剝奪了不讓座者乘車、買票有座的權(quán)利。讓座并不是每個(gè)公民必須要求的義務(wù)，它不具備強(qiáng)制性，它屬于道德范疇，卻用法律強(qiáng)制實(shí)施，違背了維護(hù)人民權(quán)利的原則，它是不合法的規(guī)定。

我國法律法規(guī)中對于網(wǎng)友的人肉搜索，網(wǎng)絡(luò)恐嚇，網(wǎng)絡(luò)上的煽風(fēng)點(diǎn)火、起哄，并沒有做出明確的法律條文規(guī)定。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)道德重構(gòu)的路徑

一個(gè)人的氣質(zhì)沒有好壞之分，而性格有好壞之分，相反的，道德不僅有對錯(cuò)之分，還有好壞之分。有道德沒道德，道德高與道德低為衡量一個(gè)人的基本準(zhǔn)則沒有道德的人常常被我們稱之為壞人，并為大家不齒，所以道德本身帶有極大的影響，甚至可以左右一個(gè)人的命運(yùn)?！?】如今面對道德滑坡我們應(yīng)重構(gòu)道德觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）提高公民道德教育

1.加強(qiáng)公民道德教育

要加強(qiáng)公民道德教育。開展深入持久的道德教育活動(dòng)，深刻闡明道德教育的意義，使之人人皆知。落實(shí)公民基本道德規(guī)范，普及道德知識(shí)，培養(yǎng)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的文明素養(yǎng)。要從生活中的每一次善行做起，從自我的反思成長做起，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，將道德準(zhǔn)則和規(guī)范落到實(shí)處。另外，個(gè)人要自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)。對于網(wǎng)絡(luò)中起哄行為提高辨別能力。道德修養(yǎng)就是在各種道德觀念碰撞中，自己跟自己“做斗爭”。只有提高這種自己跟自己作斗爭的自覺性，人們的道德水平可以再上一個(gè)臺(tái)階。

2.學(xué)校家長重視道德教育

家長是孩子永遠(yuǎn)的老師，對孩子的影響是潛移默化的，無法復(fù)制的。所以家長要從一點(diǎn)一滴、從小事教育引導(dǎo)孩子，使其用正確的方式看問題，思考問題，做出正確的行為判斷。再者，每個(gè)人能夠接受系統(tǒng)的完整的思想道德教育的地方就是學(xué)校，因此提高社會(huì)成員思想道德素質(zhì)，必須重視學(xué)校的思想品德教育。學(xué)校應(yīng)該：第一，學(xué)校對學(xué)生的思想道德教育的重要性要有充分的認(rèn)識(shí)。第二，在思想道德教育課程上，可以讓學(xué)生開展多種形式的教學(xué)，如朗誦、實(shí)踐模擬、角色互換等等，把理論與實(shí)際結(jié)合起來，使學(xué)生領(lǐng)悟到什么樣的人是一個(gè)高尚道德的人。第三，在思想道德教育課程中，多介紹一些身邊的現(xiàn)實(shí)生活中的道德榜樣，使學(xué)生感到道德模范很貼近自己，從而向他學(xué)習(xí)，提高道德境界。

3.完善社會(huì)保障機(jī)制

市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致一些人利字當(dāng)先，不管他人的合法權(quán)益是否遭到破壞，只追求自己的利益。完善保障機(jī)制不僅包括建立了全面系統(tǒng)的社會(huì)保障體系，解決老人的基本生活保障和醫(yī)療保障，打消故意誣陷他人的念頭，顧及到他人的合法權(quán)益。而且也包括完善對媒體的管理體制，媒體要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該對傳播不實(shí)無根據(jù)的消息的媒體，追究法律責(zé)任 ，還有用法律作為準(zhǔn)繩，來判斷網(wǎng)民的行為是否符合要求。這樣可以促使個(gè)人保持清晰的道德判斷，以防出現(xiàn)愛屋及烏，隨大流，明知不對的事卻不挺身而出制止。

（二）增強(qiáng)人與人之間的信任

1.提高主流文化的影響

力量是無限的，榜樣是模范的。樹立道德標(biāo)桿，發(fā)揮模范先進(jìn)人物的先鋒作用。道德模范是當(dāng)代主流文化。在實(shí)際生活中，一個(gè)符合標(biāo)準(zhǔn)的道德楷模，對我們社會(huì)道德重構(gòu)的修復(fù)不可忽視。助人為樂，善意提醒，遵守公約等這些行為盡管不足以改變大千社會(huì)，但若我們每個(gè)人可以從楷模身上，找回屬于自己的真善美，不斷完善自己，那么我們道德滑坡現(xiàn)象將會(huì)回暖，道德重構(gòu)項(xiàng)目將會(huì)成功【4】。一個(gè)人道德的高低不在于他對遠(yuǎn)在天邊的突發(fā)事件及偶然事件的關(guān)注程度，而在于我們?nèi)绾慰创?dāng)下主流文化，及如何對待身旁所聞所見的真實(shí)存在的事件的態(tài)度。所以說人民大眾自發(fā)地踐行社會(huì)道德規(guī)范和行為，是社會(huì)主義精神文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志。

2.提高媒體社會(huì)責(zé)任感

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可以瞬間聚集很多人，并在瞬間轉(zhuǎn)發(fā)傳播消息甚至是不實(shí)消息。因此媒體要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，考慮到社會(huì)的主流文化，公眾心理及媒體記者要掌握好事件之間的度，提高其質(zhì)量。以防造成“視線模糊”現(xiàn)象，從而造成社會(huì)成員之間的不信任，人們根據(jù)媒體報(bào)道只看到一些片面現(xiàn)象，導(dǎo)致以偏概全將負(fù)面現(xiàn)象夸大化。媒體要發(fā)揚(yáng)民族精神的先進(jìn)典型，特別是來自一線和平凡崗位先進(jìn)人物，用身邊事教育引導(dǎo)身邊人，讓千萬大眾了解什么是優(yōu)秀，什么是先進(jìn)，并自覺的跟著學(xué)，跟著做。提高道德自覺性。就像，對于在故宮文物上刻字的現(xiàn)象，爬樹拍照現(xiàn)象將不會(huì)出現(xiàn)。

（三）完善法律規(guī)范司法

不要習(xí)慣用道德解決問題，我們可以考慮法律。把法律作為一種解決問題的方法。美國的《拉瑪利亞好人法》、加拿大的《魁北克人權(quán)憲章》都規(guī)定實(shí)施救助的人不論其意圖在救助時(shí)造成了需要救助的人一定傷害，這種情況不追究施救者的責(zé)任。意大利法律就規(guī)定，對于見義不助者處以最高1年的有期徒刑。新加坡的法律是十分重視好心人的權(quán)益的，基于這樣的立足點(diǎn)，也有類似意大利法律的規(guī)定：假設(shè)事后誣陷施救人，被救的人必須自愿向救助者賠禮道歉?！?】我國也可以從保護(hù)施救者的合法權(quán)益和懲罰污蔑者兩方面完善相關(guān)法律，使得施救者的合法權(quán)益得到保護(hù)，需要救助的人得到援助之手，惡意誣賴者得到嚴(yán)厲的懲罰，從而使扶不扶老人不再是人們心中的猶豫。也可利用法律提高道德自覺性。再者司法部門應(yīng)在不超越法律規(guī)定得情況下去運(yùn)用法律，在雙方自愿的前提，在事實(shí)清楚的基礎(chǔ)上，在是非明晰的情況下，再運(yùn)用調(diào)解的方法?！?】

提高自覺性后，人們信任度增強(qiáng)，“扶不扶”不再是問題，游客的不良行為不再出現(xiàn)，人們之間的猜疑顧慮已解除，社會(huì)更加和諧。

4 結(jié)語

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，也屬于精神文明建設(shè)的內(nèi)容。一個(gè)民族能不能把握好自己，很大程度上取決于核心價(jià)值觀的引領(lǐng).所以要對道德進(jìn)行重新構(gòu)建，以防失德現(xiàn)象再次發(fā)生，我們必須積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄就屹立于世界民族之林的中國文化、中國道德素養(yǎng)、中國精神。

參考文獻(xiàn)

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[5]看國外如何解決“扶不扶”難題[DB/OL]，http：//www.tdcm.cn/news/jrht/454532.shtml，2015-02-06

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