周木

摘 要：中國地大物博，歷史悠久，文化豐富?？v觀中國古代文學(xué)發(fā)展，可以看到充滿了矛盾與斗爭。中國古代的文學(xué)傳承與爭論，基本都圍繞著話語權(quán)展開，話語權(quán)是研究中國古代文學(xué)最基本的重要維度。以儒家文化為代表的話語權(quán)，自漢代以后影響著中國古代文學(xué)兩千多年，這恰恰說明了儒家話語權(quán)霸權(quán)地位的興衰影響著中國古代文學(xué)史發(fā)展，是古代文學(xué)史的核心組成要素。梁啟超認(rèn)為《毛詩序》造就了“千余年神圣不可侵犯之寶典”，而這正是話語權(quán)的制霸，這一造就過程就是話語權(quán)的爭奪過程，確定了儒家在中國傳統(tǒng)文學(xué)話語權(quán)中的霸權(quán)地位。本文將針對(duì)儒家話語權(quán)對(duì)中國古代文學(xué)史的影響研究和分析。

關(guān)鍵詞：儒家文化；話語權(quán)；中國；古代文學(xué)史

縱觀中國古代文學(xué)歷史就是一幅話語權(quán)斗爭史，把文學(xué)斗爭還原為了政治斗爭，所以話語權(quán)是研究中國文學(xué)史演進(jìn)的關(guān)鍵所在。由于話語權(quán)廣泛存在于人們生活與思想中，影響著人們思維，對(duì)任何思想的產(chǎn)生和發(fā)展都有不可回避的影響，文學(xué)發(fā)展亦是如此，毫無疑問中國古代文學(xué)發(fā)展嚴(yán)重受話語權(quán)影響。中國古代歷史中的社會(huì)政治與道德倫理批評(píng)無疑不在中國文學(xué)史中表現(xiàn)著，且這些社會(huì)要素往往受話語權(quán)左右。從中國文學(xué)發(fā)展來看，儒家話語權(quán)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響毋庸置疑，就算現(xiàn)代文學(xué)中依然可以看到儒家思想的身影。研究儒家話語權(quán)對(duì)中國古代文學(xué)史的影響對(duì)于促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展有著重要意義。

1 話語權(quán)的概念

話語權(quán)簡單來說就是說話權(quán)，即控制輿論的權(quán)利，通常情況下話語權(quán)掌握在誰手中，誰就能夠決定社會(huì)輿論走向[1]。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來看，通常情況下話語權(quán)掌握在媒體控制者手中、掌握在有用經(jīng)濟(jì)權(quán)的人手中，他們控制著媒體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而他們想說的通常和自己有關(guān)，這是一種利用信息傳播的潛在現(xiàn)實(shí)影響力，影響著社會(huì)輿論及社會(huì)行為，代表著高層言論。我國古代話語研究主要集中于詩學(xué)和修辭學(xué)、文學(xué)藝術(shù)。思想是話語的創(chuàng)新者，擁有話語權(quán)必須具備三個(gè)條件。第一，要有實(shí)力。沒有實(shí)力就沒有話語權(quán)，例如鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，中國應(yīng)落后被西方列強(qiáng)欺壓，被戲稱為“東亞病夫”，這樣甚至可以說毫無尊嚴(yán)，更不要說話語權(quán)。但現(xiàn)如今中國經(jīng)濟(jì)騰飛，武力發(fā)展迅速，國際影響力越來越大，自然具有話語權(quán)，可以在國際上發(fā)聲。往往國家實(shí)力越強(qiáng)，越容易擁有話語權(quán)[2]。第二，要有團(tuán)隊(duì)。一個(gè)人通常難以得到話語權(quán)，只有在團(tuán)隊(duì)力量下，把話語權(quán)轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能產(chǎn)生巨大影響力。第三，要有平臺(tái)。想要使信息發(fā)揮作用，引導(dǎo)社會(huì)輿論，使話語權(quán)職能得到發(fā)揮，必須要有發(fā)聲的平臺(tái)，例如報(bào)紙、書籍、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)等等，只有通過傳播平臺(tái)才能擴(kuò)大話語權(quán)輻射范圍。

2 儒家思想的基本特征

儒家是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家的學(xué)說在先秦時(shí)期并沒有受到認(rèn)同，孔子周游列國宣揚(yáng)自己的學(xué)說和思想?yún)s沒有被采用，并且在秦始皇時(shí)期因“焚書坑儒”受到重創(chuàng)。但在漢武帝時(shí)期為了維護(hù)專政統(tǒng)治，出于政治目的，實(shí)施了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使得儒家再次興起。儒家思想與文化受周禮影響，表現(xiàn)的是華夏固有的價(jià)值系統(tǒng)，是中國古代最有影響力的學(xué)派。中國人幾千年來，人們思想和行為多受到《四書》、《五經(jīng)》的影響。例如，中國的傳統(tǒng)思想中的忠孝思想、節(jié)制思想、責(zé)任思想都來自儒家。儒家思想的特征是以孔子為師，以《四書》、《五經(jīng)》等書為經(jīng)典，追求仁與禮，注重人與人之間的倫理關(guān)系，講求互敬互信、仁而有序、微言大義、重義輕利。

3 淺析儒家話語權(quán)對(duì)中國古代文學(xué)史的影響

通過前文對(duì)儒家思想基本特征的分析，不難看出儒家思想的特點(diǎn)。實(shí)際上，儒家思想提出的背景就是希望能夠用于治國，所以儒家思想帶有明顯政治色彩，儒家思想中的忠君思想，絕對(duì)服從君主就是封建專制的一種體現(xiàn)。縱觀中國古代文學(xué)史，先秦諸子百家文學(xué)經(jīng)典與學(xué)說都是希望應(yīng)于治國，例如法家的依法治國，道家的無為而治等，這自然會(huì)產(chǎn)生話語權(quán)的爭奪，誰擁有了話語權(quán)就可以引導(dǎo)輿論，實(shí)踐自己的治國思想，所以說中國古代文學(xué)史就是一部話語權(quán)的爭奪史。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治思想的提出，明確了儒家話語權(quán)地位，增強(qiáng)了儒家話語權(quán)權(quán)威性，使得儒家話語在漢朝時(shí)期居于統(tǒng)治地位，自然具備發(fā)聲條件，能夠擁有話語權(quán)。古代文學(xué)承擔(dān)著政治教化功能，這是古今中外的文化通則，也是文學(xué)的基本使命。統(tǒng)治者很明白，想要維護(hù)統(tǒng)治，必須統(tǒng)一國民思想，而思想的統(tǒng)一就需要通過教育。秦始皇“焚書坑儒”就是因?yàn)樗靼兹寮椅幕绊懼藗兯枷牒托袨?，如果不消除儒家，難以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，思想不統(tǒng)一就難以保證國家的統(tǒng)一，因此他才會(huì)采取這種極端的方式，但這也恰恰說明了儒家所產(chǎn)生的話語權(quán)影響力。從儒家文學(xué)作品中可以看到，其基本屬性并不是簡單的審美，而是政治教化和借文言志，正統(tǒng)儒家文學(xué)就是在維護(hù)儒家話語權(quán)的權(quán)威性。由于儒家文化和思想被后世所傳承，影響后世文人，所以儒家話語權(quán)才能得到維護(hù)。司馬遷就具有堅(jiān)定不移的儒家立場(chǎng)，《史記》就是在儒家話語體系指導(dǎo)下撰寫的，所以司馬遷反對(duì)墨家思想，主張儒家思想，維護(hù)儒家文化。并且在當(dāng)時(shí)歷史背景下，朝廷官員基本都是儒生，政治主流思想就是儒家思想，自然儒家話語權(quán)占主導(dǎo)地位[3]。而墨家思想傾向于平民，將觸犯貴族利益，自然會(huì)受到攻擊，司馬遷受儒學(xué)教育傾向于儒家思想。毫無疑問，中國古代文學(xué)的傳承，就是一種話語權(quán)的傳承，而儒家有利于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以受到推崇，這也反映出古代文學(xué)的政治性，儒家話語權(quán)對(duì)中國古代文學(xué)史的影響毋庸置疑。

4 結(jié)束語

縱觀中國古代文學(xué)發(fā)展歷史就是一部話語權(quán)爭奪史。儒家話語權(quán)之所以具備權(quán)威性，能夠得到傳承和古代文學(xué)的教化功能及政治性是分不可的。很顯然，儒家話語權(quán)，深深的影響著，古代文學(xué)發(fā)展，更影響著現(xiàn)代人思想與行為。

參考文獻(xiàn)

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