王萍

摘要：今道友信建構(gòu)起一套完整而獨(dú)特的美學(xué)體系，命名為Calonologia（卡羅諾羅伽）。在他看來，現(xiàn)代社會中，以“形”（forma）為基礎(chǔ)的認(rèn)識系統(tǒng)發(fā)生了根本動搖，知覺喪失了它在認(rèn)識本質(zhì)方面的優(yōu)越性。如此一來，以形為對象的美學(xué)已經(jīng)落后。通過建立Calonologia這一新的美學(xué)體系，今道友信對美學(xué)進(jìn)行了一次徹底更新。

關(guān)鍵詞：今道友信；Calonologia；美學(xué)體系；日本美學(xué)；文化形態(tài)

中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Construction of Tomonobu Imamichis Aesthetics

WANG Ping

（School of Foreign Languages， Chongqing University， Chongqing 400044）

一、形態(tài)哲學(xué)的敗退

今道友信這樣評價西方美學(xué)：“西方美學(xué)具有西方哲學(xué)的特色。西方哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，從總體上說是以本質(zhì)（essentia，essence，wesen）作為樣態(tài)（forma）；……不論是哪種情況，被限定了的明確的形態(tài)及其再現(xiàn)，就是西方美學(xué)的中心概念?！雹偎^形，意義為本質(zhì)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)以此作為其特征之一。通過視覺器官對形態(tài)的知覺，人們實(shí)現(xiàn)對種的識別，這種對應(yīng)關(guān)系在過去是認(rèn)識事物本質(zhì)的第一關(guān)。例如，圓的石頭會滾動，削尖的樹枝會把人刺痛。人們根據(jù)形推斷出其功能，自然以形制約我們的認(rèn)識。所以，今道友信說，自柏拉圖以來，形的哲學(xué)在認(rèn)識論中占據(jù)著優(yōu)先地位。然而，構(gòu)成了西方哲學(xué)中心軸的形，如今卻遇到了極大挑戰(zhàn)，形的哲學(xué)正在不斷地敗退。

今道友信指出，隨著技術(shù)的進(jìn)步，同形異能的事物越來越多，僅從形態(tài)入手已無法區(qū)分。比如，假設(shè)有一個黑色的方形盒子，單依靠形態(tài)，無法判斷這個盒子是放東西的？還是計算器？或是定時炸彈？在當(dāng)今世界中，人們不再可能以知覺認(rèn)識和形態(tài)推測出事物的功能，必須打破形的約束，深入到事物內(nèi)部構(gòu)造中去。解釋學(xué)等的出現(xiàn)，正是認(rèn)識論上出現(xiàn)的反“形”革命。在藝術(shù)領(lǐng)域，展示作者內(nèi)心的意圖正逐漸成為主題，為了這一主題，藝術(shù)作品越來越遠(yuǎn)離形。

由此，今道友信斷言，“形的文化正在結(jié)束”。在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的對形的不信，使我們得出一個結(jié)論：美學(xué)不會是形的學(xué)問。既然，美學(xué)的對象不是形，形只是給同樣的東西帶來品位高低差異的東西。那么，揚(yáng)棄了形相質(zhì)料主義（hylemorphismus）的美學(xué)，就必須去尋求可以替代形的東西來作為自己的對象，這一對象還必須擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)整個哲學(xué)煥然新生的重要角色，這為現(xiàn)代美學(xué)這一課題帶來了新的挑戰(zhàn)。

二、對古典定義的批判

“美學(xué)”一詞最初被提出來的形式是Aesthetica，鮑姆嘉登將其規(guī)定為感性的認(rèn)識論，美學(xué)成為感性主義美學(xué)。此后的黑格爾讓Aesthetica逐漸成為理性的學(xué)問，并把美學(xué)的研究范圍限定在藝術(shù)領(lǐng)域，美學(xué)演變成藝術(shù)的哲學(xué)。

然而，在現(xiàn)代社會里，藝術(shù)所表現(xiàn)的主題是思想和內(nèi)部世界，美不再是藝術(shù)的理念，藝術(shù)與美失去關(guān)聯(lián)。美學(xué)被規(guī)定為是藝術(shù)的學(xué)問的話，美學(xué)便不是以美為主題，而應(yīng)將現(xiàn)代藝術(shù)所追求的價值等問題作為其主題。同時，美不僅僅與藝術(shù)有關(guān)。只以藝術(shù)美為對象的美學(xué)面臨著巨大危機(jī)。

從鮑姆嘉登到黑格爾，Aesthetica或稱為感性學(xué)，舍棄了理性的存在，或成為藝術(shù)哲學(xué)，把美的范圍局限于狹小的一隅。在今道友信看來，被限定在感性范圍中的美學(xué)，只適合以形的哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會。美的判斷也不是Aesthetica，美已和藝術(shù)相分離。對此，今道友信闡述道：“美學(xué)在這里不是感性學(xué)……也不是鮑姆嘉登等所說的作為感性學(xué)的Aesthetik。美學(xué)在這里是Calonologia（美的理念）、美的形而上學(xué)。它把藝術(shù)哲學(xué)（artiologia）作為自己的一部分。雖然作為這個artiologia的輔助學(xué)問，包含有藝術(shù)學(xué)（sciencedes arts），例如音樂學(xué)、文藝學(xué)、美術(shù)史學(xué)、建筑學(xué)等，但我們所說的美學(xué)，是最純粹的，是Calonologia?！喲灾诟駹柕拿缹W(xué)只能算得上藝術(shù)哲學(xué)，因為它忽略了美?！雹?/p>

今道友信認(rèn)為，Aesthetica已不適應(yīng)時代要求，美學(xué)需要來一次徹底更新。他把美學(xué)分成美的學(xué)問和藝術(shù)的學(xué)問，前者命名為Calonologia（卡羅諾羅伽），是由美、存在、理性、學(xué)問四個詞組合而成的詞，表明這是以美本身為對象的理論體系，是一種形而上學(xué)的美學(xué)，美成為理性思索的對象；后者命名為Artiologia（阿特奧羅伽），由意味著藝術(shù)和學(xué)問的詞結(jié)合而成。通過這種劃分，一是為建構(gòu)起自己的美學(xué)體系確立了形而上學(xué)的性質(zhì)，美學(xué)絕不停留于在知覺層面對美的把握，必須進(jìn)入形而上的層面才能抵達(dá)美的境地。二是明確了美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的界限，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)是思想的表達(dá)，藝術(shù)不等于美。

三、何謂Calonologia

今道友信提出的Calonologia由四個希臘語單詞：美、存在、理性和學(xué)問組合而成。對其的定義，今道友信在《美學(xué)的方法》中談到：“我認(rèn)為在這個術(shù)語里包含的真正意義，是把美這種存在在理性上加以闡明的學(xué)問，當(dāng)然不是把美只當(dāng)作表面現(xiàn)象，而是作為接近于存在的東西；但美不單單是存在，我準(zhǔn)備把美作為超越了存在的閃光以至光輝來考察，所以在存在之前放上了美這個詞，它的真意是，意味著力求在理性上探索超越了存在的美的價值的學(xué)問?！雹劢竦烙研潘f的美的存在，是主觀的意識存在。美只有存在于意識中，才能成為理性思索的對象。只有在理性的思索中，美才具有超越性。

在Calonologia體系中，“超越”得到極大重視。今道友信認(rèn)為，美的層次具有二重超越性，美的意識要超越存在物，還要揚(yáng)棄對于對象的意識的質(zhì)變。例如從科學(xué)的角度去看梅花時，我們注重的是樹的高度，花的多少，而這些只是中間項。當(dāng)我們沒有注意這些，通過對這一對象存在的意識獲得愉悅時，這種愉悅僅停留在感官層面上，轉(zhuǎn)瞬即逝。這是第一次意識，屬于對象性層次，其中對象物仍然存在。當(dāng)我們以觀賞的態(tài)度看梅花時，所有的中間項退去，即揚(yáng)棄了對于對象的意識后，對象物提供給美的層次的是梅花的規(guī)定性和我們對它的感覺，在我們的面前出現(xiàn)了梅花之美，這種美存在于意識之中，不會隨著梅花的消失而逝去。再如果我們了解到梅花的象征意義，將它與人聯(lián)系起來時，這種象征人格的美，便超越了梅花本身的美，接近于存在。當(dāng)我們意識到美最終都與人格相關(guān)，并喚起我們的奉獻(xiàn)精神，為他人獻(xiàn)身時，那美就超越了死亡即生命的存在。今道友信的關(guān)于美的存在是接近于存在（人格的存在），又超越存在（生命的存在）的表述，是必須靠美的超越性來理解的。endprint

“超越存在”是今道友信Calonologia美學(xué)體系的核心。他曾說過，“我已經(jīng)說過要提出卡羅諾羅伽這一思想，因為它企圖在存在之否定中見出美，這也是想通過否定與形相關(guān)的存在而向形的內(nèi)部的某種力量逼近的企圖?！雹芡ㄟ^建構(gòu)起Calonologia美學(xué)體系，今道友信超越了與形有關(guān)的存在，實(shí)現(xiàn)其重建美學(xué)，尋求新的對象替代“形”的理想。

今道友信認(rèn)為，由于存在是被限定的存在，美也受到限制。為了達(dá)到普遍的、自由的美，必須超越存在，即超越存在的限定者。所謂Calonologia的本意就在于，精神通過否定和超越存在，通向自由，與美本身達(dá)成一致。今道友信認(rèn)為死限定著人這一存在者的存在。盡管如此，人的精神具備與永恒相關(guān)的志向性。通過精神的超越，人可以超越死。通過精神，被死限定于當(dāng)前的人類與永恒相接，達(dá)到人的絕對性的自由，邂逅永恒的價值和美的光輝。

在今道友信看來，美是位于最高位置的精神價值，它存在于“存在的彼岸”。只有當(dāng)人為所愛的人或事業(yè)等作出犧牲、獻(xiàn)出生命，即否定了自我存在時，才能達(dá)到這最高的美的光輝。上述所講的精神超越，是實(shí)踐美的行為，其中包含著醞釀創(chuàng)作的苦斗，藝術(shù)是美的最集中的表現(xiàn)形態(tài)。如此的美的存在，只能作為一種“超存在”而存在。

從Calonologia的觀點(diǎn)來看，所謂形而上學(xué)不是存在的學(xué)問，而是以作為超越結(jié)果的光為目的的學(xué)問。美學(xué)的目的是理性地把握美，形而上學(xué)的對象——光就是美，光與美合一。通過以上分析，我們不難理解下面這段今道友信關(guān)于自己的美學(xué)是形而上學(xué)的解釋，“在這里作為日本的形而上學(xué)的美學(xué)的例證，我想對我的美學(xué)的品格和方法簡單地敘述一下。作為價值論，我把美作為最高的價值置于真與善之上?！硗?，我的美學(xué)是形而上學(xué)而不是本體論；就超越存在才能看到美的光輝這一點(diǎn)來說，可稱之為calonologia乃至metontologia（超本體論）。關(guān)于它的證明，遵循著將有關(guān)死和自由的考察與藝術(shù)和審美經(jīng)驗結(jié)合起來的邏輯及解釋的邏輯?！雹?/p>

四、結(jié)語

今道友信的美學(xué)構(gòu)想為我們帶來了一系列啟示和思索。

通過建構(gòu)Calonologia，超越與形相關(guān)的存在。今道友信強(qiáng)調(diào)通過理性的解釋，向藝術(shù)作品中的價值攀升，超越作者給予它的意義，實(shí)現(xiàn)精神向理念的垂直飛躍，達(dá)到真正的、最高層次的美。然而，在這種無止境的超越和否定中，現(xiàn)實(shí)意義的審美活動無法進(jìn)行了，超越成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人們只需考察是否能通過作品實(shí)現(xiàn)精神的超越。于是，發(fā)現(xiàn)美的過程變成了類似于佛教中的“參禪”一樣玄而又玄的東西。

另外，今道友信所談到的“黑色的小盒子”，不知道其功能究竟為何用，這種情況并不普遍。單從一個特例判斷說，形已喪失其在認(rèn)識事物本質(zhì)上的優(yōu)越地位，未免夸大其詞。目前，人們最基本的認(rèn)識方法仍是以對形態(tài)的知覺作為基礎(chǔ)，不能斷言：基于形建立起來的哲學(xué)已經(jīng)敗退。（責(zé)任編輯：賈明哲）

①今道友信著，蔣寅等譯《東方的美學(xué)》，三聯(lián)書店，1991年版，第276頁。

②今道友信著，周浙平、王永麗譯《美的相位與藝術(shù)》，中國文聯(lián)出版公司，1988年版，第168-169頁。

③今道友信主編著，李心峰等譯《美學(xué)的方法》，文化藝術(shù)出版社，1990年版，第326頁。

④今道友信主編，樊錦鑫等譯《美學(xué)的將來》，廣西教育出版社，1997年版，第16頁。

⑤同③，第39頁。endprint