龍長(zhǎng)吟

清末民初，曾國(guó)藩家書為士大夫必讀之書，今天依然如故。僅把曾氏家書當(dāng)作治家格言，無(wú)疑將這部大書的意義狹隘化、固定化了。曾國(guó)藩家書“遠(yuǎn)不這般簡(jiǎn)單。它是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn)，是一個(gè)學(xué)者對(duì)讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，是一個(gè)成功者對(duì)事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個(gè)胸中有著萬(wàn)千溝壑的大人物心靈世界的袒露”。這樣的家書，是成大功者教導(dǎo)親人處世成材的真經(jīng)，是書寫者思想、觀念、主張、人格、性情赤裸裸的袒露。傳統(tǒng)文化中的精華，總會(huì)超越時(shí)空，作用于一切人：蔣介石的案頭每天擺著“曾文正公全集”，毛澤東不但活用了曾國(guó)藩的建軍思想，青年時(shí)期就熟讀過曾國(guó)藩的家書。唐浩明從千多封家書中選出300多封，“從曾氏的家世學(xué)養(yǎng)、人脈關(guān)系及時(shí)代背景入手”進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，“闡發(fā)信里信外諸多令人感興趣的話題，試圖與讀者一道，深入曾氏的心靈世界，破譯曾氏家族崛起的密碼，并借此來觸摸一下中華民族文化的深層積淀”，的確有救時(shí)弊、正風(fēng)氣、撫人心的作用。讓我們跟著唐浩明的筆頭，領(lǐng)略一下曾國(guó)藩治家、治學(xué)、治身、治人、治世的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)吧。

治學(xué)真經(jīng)。曾國(guó)藩是農(nóng)家子弟出身的學(xué)者型高官。他的理想是當(dāng)官，興趣卻在讀書做學(xué)問。唐浩明說：“曾氏有一種學(xué)者情結(jié)，官至侍郎，身為統(tǒng)帥，似乎都不足以彌補(bǔ)未成學(xué)者的缺憾。他身后，王闿運(yùn)的挽聯(lián)中有一句話：‘經(jīng)學(xué)在紀(jì)河間阮儀征而上，致身何太早，龍蛇遺憾禮堂書。王闿運(yùn)的態(tài)度雖然有點(diǎn)不恭，但說的是實(shí)話……曾氏對(duì)兒子說過這樣的話：吾不愿子孫做大官，但愿子孫做讀書明理的君子。”唐氏的斷言，依據(jù)充分。作為農(nóng)家子弟，他懷抱“朝為田舍郎，暮登天子堂”的光宗耀祖的理想，將兒輩序列按“甲、科、鼎、盛”編排，又有耕讀傳家、孝友傳家、常保家運(yùn)興隆的愿望：相信“耕讀傳家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代”。為此，曾氏特別重視子孫的讀書教育。

唐浩明告訴我們，曾國(guó)藩有一個(gè)非常重要的治學(xué)思想：讀書治學(xué)，不單純是長(zhǎng)知識(shí)，它可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可以變化氣質(zhì)。欲求變中之法，總須先立堅(jiān)卓之志?！逼饔泻槔w，因材而就。次者學(xué)成，大者天授。唐浩明解釋說：“器局者，胸襟也，度量也，見識(shí)也，多半來自于天賦，少半來自于修煉。”老子云“治大國(guó)如烹小鮮”，用烹調(diào)之法喻治國(guó)之道，曾國(guó)藩?jiǎng)t說“為學(xué)譬如熬肉，先需用猛火煮，然后用漫火溫”。用烹調(diào)之法明治學(xué)之計(jì)。出于實(shí)用，曾國(guó)藩要求紀(jì)澤除讀四書五經(jīng)、大家詩(shī)文外，還要讀一些地理書，尤其要學(xué)好外語(yǔ)，還專門聘請(qǐng)了兩個(gè)英國(guó)人擔(dān)任家庭教師。唐浩明認(rèn)為，曾國(guó)藩這種“重實(shí)學(xué)而不重虛名”的家庭教育和治學(xué)思想，是后來兒孫輩代有名人的重要原因。

唐浩明認(rèn)為，曾國(guó)藩對(duì)學(xué)問中事，許多回答非常內(nèi)行，不乏創(chuàng)見。他提出文章“條理、意義、辭藻”的三條基本標(biāo)準(zhǔn)和好散文“氣勢(shì)、識(shí)度、情韻、趣味”四條標(biāo)準(zhǔn)，與桐城派領(lǐng)袖姚鼐提出的“義理、考據(jù)、辭章”之說有聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別，對(duì)散文理論有重要貢獻(xiàn)。為了讀者閱讀方便，唐浩明《評(píng)點(diǎn)“尚書”之古今文》時(shí)，把六經(jīng)中的這一大案的來龍去脈、古今分辨、各自的價(jià)值和真?zhèn)沃迹f得詳詳細(xì)細(xì)，明明白白。唐浩明的評(píng)點(diǎn)，總能在此基礎(chǔ)上有所引申、發(fā)揮、補(bǔ)充、甄別，每篇都有屬于自己的東西，很是不易。

曾國(guó)藩從不孤立地談治學(xué)，其家書還常常涉及到如何讀書與如何做人的根本問題。在《讀書之法與做人之道》中談到“聰明”時(shí)，一方面承認(rèn)聰明對(duì)于學(xué)生的重要，因?yàn)槁斆魇且粋€(gè)人記憶力、理解力、反應(yīng)力的綜合表現(xiàn)；但一個(gè)人要有所成就，光有聰明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的還要有毅力、品格、胸懷、體魄和好的性情。唐浩明列舉了以“聰明”自負(fù)的人在做人做學(xué)問時(shí)的種種表現(xiàn)與弊端，特別提醒不要“聰明反被聰明誤”，這些，很值得每個(gè)讀書人記取與玩味。

治家真經(jīng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是一個(gè)人成長(zhǎng)的第一環(huán)境。家，治理好了，社會(huì)的細(xì)胞健康了，社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家治理就有了很好的基礎(chǔ)。如何治家，如何處理家庭中親人之間的關(guān)系，如何處理與親朋、與鄰里鄉(xiāng)黨的關(guān)系，如何讓后代健康成長(zhǎng)，在曾國(guó)藩的家書中，是常繞筆端，喋喋不休的話題。

唐浩明從四方面歸納了曾氏“持身守家之道”：一，守勤敬。二，守儉。三，求闕。四，善待親朋。每一項(xiàng)，唐氏補(bǔ)充了大量實(shí)例。比如節(jié)儉，曾國(guó)藩家書說得非常具體，連妻子、女兒、媳婦一年做多少雙鞋子都有具體的規(guī)定。歐陽(yáng)夫人在總督衙門帶頭紡紗，并與眾媳婦、女兒定下每天紡紗的指標(biāo)；她掉了一只銀挖耳勺，為此還哭了三天。唐氏禁不住贊曰：“此種家風(fēng)，與世上許多家庭中的兄弟姐妹爭(zhēng)財(cái)斗氣相比，自是不可同日而語(yǔ)?！?/p>

唐浩明的評(píng)點(diǎn)，不但補(bǔ)充了大量材料，而且自己有重大發(fā)現(xiàn)，因而是上乘的評(píng)點(diǎn)。他對(duì)封建社會(huì)婦女地位問題的分析很獨(dú)到。“五四”以來，人們普遍認(rèn)為在“三從四德”的枷鎖下，舊時(shí)代的婦女深受封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的壓迫，人格、尊嚴(yán)和自由全被剝奪了，過著奴隸般的日子。然而唐浩明并不作如是觀，他有重大的新發(fā)現(xiàn)：“孝道平衡了三從四德。”封建社會(huì)有一個(gè)信條，百善孝為先?！霸谛⒌拿媲?，父與母處于同等地位。結(jié)婚儀式的拜高堂，拜的是并座的父母。做官的兒子為父母請(qǐng)封，父親……母親……的地位也是一樣的?！备赣H母親死了，兒子為父母守喪，都是一個(gè)樣：守喪三年?！爸袊?guó)的女人便在這樣的時(shí)候?yàn)樽约籂?zhēng)得了體面和榮耀……在做兒孫的男人面前，女人一樣地受到尊敬；培育了優(yōu)秀男人的女人，一樣地贏得社會(huì)的敬重?！边@等道理一經(jīng)唐浩明說穿，我們就豁然開朗：若不是封建倫理道德自身的調(diào)劑與平衡，男女地位長(zhǎng)期地、過分地失調(diào)，封建社會(huì)如何能夠有數(shù)千年的穩(wěn)定呢？唐浩明這一發(fā)現(xiàn)不僅屬于倫理學(xué)的，而且也是社會(huì)學(xué)理論的重大發(fā)現(xiàn)。

治身真經(jīng)。曾國(guó)藩的治身，包括修身、正心、養(yǎng)生三個(gè)方面。修身，主要包含提高素養(yǎng)、修煉人格等內(nèi)容。修煉人格即曾氏所說的“明心”，是修身的核心。去貪欲，滅嫉妒，心地干凈，是明心要達(dá)到的最高境界。無(wú)論是寫詩(shī)還是治事，“必先有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣”。對(duì)曾氏的觀念，唐浩明解釋說：“所謂胸襟，是人們內(nèi)心對(duì)外部世界的吐納。”人生的意趣建筑在胸襟之上，恬淡沖融的意趣只能建筑在豁達(dá)光明的胸襟之上。

曾國(guó)藩還告誡子弟，修身之要，是磨練出好的性格，“剛?cè)峄ビ茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折”?！疤煜鹿沤裰谷?，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”這話說得入骨三分。試看，哪一個(gè)平民百姓不是因?yàn)閼卸瓒仑?，哪一個(gè)知識(shí)分子不是因?yàn)榘翚舛聰?？曾?guó)藩說出了真理，唐浩明的評(píng)點(diǎn)凸顯了真理，闡釋了真理。

養(yǎng)生保健是治身的重要內(nèi)容。曾國(guó)藩養(yǎng)生有六法：飯后散步，臨睡洗腳，不煩惱，靜坐鍛煉，常練習(xí)射箭，早起吃白飯不吃菜。此外還有晚上不吃葷，平時(shí)多吃蔬菜等等。曾氏特別重視靜坐這個(gè)獨(dú)特的養(yǎng)生法。唐浩明介紹說，曾國(guó)藩“每天不管多忙、多亂，都要抽出一時(shí)半刻，找一個(gè)安靜的地方來收心定神”。

治人治世真經(jīng)。治學(xué)治身的最終目的是治人、治世。關(guān)于治世，曾國(guó)藩在奏折中說得最多，但那是對(duì)上面說的；家書則是對(duì)親人說內(nèi)心話，推心置腹，比起奏折來，更直白，更真實(shí)，更有揣摩與效仿的價(jià)值。

曾國(guó)藩一生，文治國(guó)，武治軍，不愧為治人治世的高手，對(duì)今日的官員仍不乏參考價(jià)值。他愛護(hù)和尊重下屬，既不放過下屬的缺點(diǎn)，也注意樹立下屬的威信，調(diào)動(dòng)下屬的積極性。他有一句治人的名言：“揚(yáng)善于公庭，規(guī)過于私室?！比绾螌?duì)待悍將？曾國(guó)藩的辦法是兩寬兩嚴(yán)：利與名宜寬，禮與義宜嚴(yán)。如何對(duì)待父母官？曾氏教給在家管事的老四一個(gè)原則：不遠(yuǎn)不近，不親不疏。如何使用有才無(wú)德者？曾國(guó)藩的辦法是“亦當(dāng)不沒其長(zhǎng)，而稍遠(yuǎn)其人”。如何帶兵？曾國(guó)藩有一個(gè)重要的理念：“用兵之道，全軍為上，保城池次之?！边@一理念為后來毛澤東“不在一城一地之得失”的軍事思想提供了最初的養(yǎng)料。

唐浩明的評(píng)點(diǎn)深得曾氏之堂奧，有時(shí)書卷氣十足，有時(shí)沒有一點(diǎn)書卷氣，絕對(duì)講究實(shí)用。對(duì)這些治人之道，他幽默地說：“可為大大小小的公司老總們提供借鑒?！薄?