陰元濤 崔國強

《雅典胞族法令》譯注

陰元濤 崔國強

提 要：在古代雅典，胞族是兼具血緣和地緣特征的基層社會組織，是維系氏族、德莫和部落、保證雅典城邦運轉(zhuǎn)的宗教紐帶。在政治和宗教無法完全剝離開來的雅典社會，胞族成員資格無疑是雅典人獲得公民權(quán)的必要條件，而參加胞族節(jié)慶及祭儀等宗教活動，亦是雅典人對其公民身份的自我建構(gòu)過程?！堆诺浒宸睢废狄黄P(guān)于胞族如何確認(rèn)其成員資格的石刻銘文，對德凱萊亞地區(qū)男童和男丁的審查入籍做出了相關(guān)規(guī)定。該篇法令是解讀雅典胞族組織最為重要的文獻證據(jù)。

《雅典胞族法令》；雅典；胞族；德凱萊亞人；德摩提昂族

【題解】

胞族（Phratry），1關(guān)于Phratry的譯名問題，國內(nèi)學(xué)界仍存異議，參見何元國：《Phratry是“胞族”嗎？》，《安徽史學(xué)》，2006年第3期。由于摩爾根的《古代社會》及恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》兩部經(jīng)典著作的巨大影響，“胞族”的譯名早已在中國廣為流傳。盡管相關(guān)學(xué)術(shù)研究已經(jīng)表明美洲印第安人的社會結(jié)構(gòu)與古代希臘尚有區(qū)別，不能一概而論、套用譯名，但是，相比于其他譯名，如“宗族”、“族盟”、“鄉(xiāng)”、“黨”、“兄弟會”等，無論從中西文翻譯的忠實度上還是國內(nèi)學(xué)界對它的認(rèn)可度上，“胞族”似乎更加合適，故而本文采納這一譯名。同時，我們?nèi)皂毩粢獠煌瑲v史背景和語境下的胞族含義。希臘語原義為“兄弟關(guān)系”（brotherhood），是古代希臘伊奧尼亞城邦特有的基層社會組織，帶有強烈的血緣色彩和宗教特征，以雅典為典型。雅典的胞族古而有之，曾與氏族、部落一同構(gòu)成雅典城邦民主改革之前的主要地方區(qū)劃。2亞里士多德的《雅典政制》殘篇中提到，早在貴族統(tǒng)治時代，雅典已經(jīng)存在4個血緣部落，每個部落包含3個胞族，共計12個胞族。參見[古希臘]亞里士多德著，日知、力野譯：《雅典政制》，上海：世紀(jì)城邦集團·上海人民出版社，第15頁。克里斯提尼改革重組了地方行政區(qū)劃，以10個地域部落代替原有的4個血緣部落，此舉打破了貴族勢力對國家政權(quán)的壟斷，夯實了自梭倫時代以來筑就的雅典城邦的民主之基。據(jù)信，古典時代的雅典胞族約有30個，現(xiàn)在僅知其中9個胞族的名字?？死锼固崮岣母锖螅迨チ嗽械恼螌傩?，但作為維系公民社會關(guān)系的宗教紐帶，它依舊發(fā)揮著重要作用。公元前451年，伯里克利頒行公民權(quán)法，規(guī)定只有父母雙方均為公民的雅典人方可獲享公民權(quán)。城邦對公民資格的限制從此愈加嚴(yán)苛。由于雅典城邦沒有專職機構(gòu)從事定期的人口普查，因此，公民資格的申報、查驗、確認(rèn)和登記工作主要由德莫、胞族這樣的基層社會組織來完成?！堆诺浒宸睢肥且黄P(guān)于如何確認(rèn)胞族成員資格的石刻銘文，盡管并無確切證據(jù)表明胞族成員資格等同于公民資格、胞族的成年祭禮等同于公民的入籍儀式，但亦無人會否認(rèn)，雅典公民一定歸屬于某一胞族。眾所周知，古希臘的宗教崇拜與城邦政治密不可分。城邦既是公民群體的集合，同時也是一個具有排他性的宗教祭祀集團。1黃洋：《古代希臘的城邦與宗教——以雅典為個案的探討》，《北京大學(xué)學(xué)報》，2010年第6期。誠如裔昭印所言，“古希臘宗教在建構(gòu)城邦公民身份的過程中起到了主要的作用，參與祭祀、節(jié)日慶典等活動的資格是擁有公民權(quán)的重要標(biāo)志”。2裔昭?。骸蹲诮膛c古希臘人的政治生活》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》，2011年第1期?？梢哉f，參加胞族節(jié)慶及祭儀等宗教活動，不僅是胞族成員的權(quán)利和義務(wù)，而且是一個公民身份的自我建構(gòu)過程。顯然，胞族成員資格是雅典公民必須具備的前提條件。

然而，關(guān)于雅典胞族的文獻證據(jù)相對稀少，除了演說辭中的約略提及之外，3在涉及法庭辯護內(nèi)容的演說辭中，胞族成員資格時常成為被質(zhì)疑的對象，借此攻擊涉嫌者的公民身份，獲得有利的法庭判決。雅典胞族頒布的法令為我們提供了十分重要的線索。與其他殘破不堪的胞族法令相比，這篇法令較為完整，是當(dāng)今雅典胞族研究中最為重要的文獻證據(jù)?！堆诺浒宸睢酚砷_篇和3項法令構(gòu)成，刻于石碑正反兩面，譯文中以甲、乙、丙、丁相應(yīng)標(biāo)示，而3項法令亦可由各自的提議者命名。這些法令主要關(guān)注德凱萊亞（Decelea）地區(qū)男童和男丁的入籍問題，4德凱萊亞是阿提卡一地名，亦為雅典德莫的名字。德凱萊亞因伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后期（公元前413—前404年）被斯巴達人占領(lǐng)，成為其在阿提卡地區(qū)的前哨陣地而聞名。曾作為雅典的西西里遠征軍的三位將軍之一，阿爾西比亞德斯（Alcibiades）遭到國內(nèi)政敵迫害，受到民主政府缺席審判，被判死刑的他在遠征途中逃跑，投奔雅典死敵斯巴達。此人是典型的政治投機者，為了推翻結(jié)怨的民主政體，深諳雅典軍事弱點的他為敵人出謀劃策，使原本處于劣勢的斯巴達人重握主動，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。直搗阿提卡，奪取戰(zhàn)略要地德凱萊亞，進而威脅雅典衛(wèi)城，即出自阿爾西比亞德斯的建議。希羅多德（Herodotus, 9. 73）也對德凱萊亞德莫有所提及：當(dāng)贏得普拉提亞戰(zhàn)役勝利的希臘人論功行賞時，雅典的索法奈斯（Sophanes）受到褒獎，此人便來自德凱萊亞。同時，史家還強調(diào)了斯巴達與德凱萊亞的友好關(guān)系。相比之下，德摩提昂族則名氣較小，罕為人知。均頒布于公元前4世紀(jì)上半葉，第一項法令可準(zhǔn)確定年在公元前396/5年，其他兩項法令則僅有大致定年。《雅典胞族法令》理據(jù)充足，條文清晰，蘊含了豐富的歷史信息：尚待認(rèn)可的男童和男丁須由父親引薦，整個胞族對其成員資格進行審查與裁決；審查包括即時審查和常規(guī)審查，前者沒有固定的時間，只要有人申報，胞族立即展開審查，后者則發(fā)生在每一年的胞族節(jié)慶上，時間固定；即時審查見于第一項法令，后兩項法令則主要涉及胞族節(jié)慶時的例行審查；胞族成員資格的申報、審查、確認(rèn)、登記等事宜須由胞族官員，即胞族長和司祭，協(xié)同組織，各司其責(zé)；若審查未通過，引薦者有權(quán)上訴，但須同時承擔(dān)敗訴的后果，多以罰鍰為戒；諸如少童禮、剪發(fā)禮的胞族祭儀活動，為資格審查提供了恰當(dāng)?shù)臅r機和條件；票決和誓儀，是胞族祭儀固定的儀式程序，常見于古代希臘城邦的政治、宗教等活動。

關(guān)于該篇法令銘文，國外學(xué)界爭議頗多，特別是關(guān)于德摩提昂族（the Demotionidai）與德凱萊亞人（the Deceleans）何為胞族這一核心問題，學(xué)者們莫衷一是，言人人殊。維拉莫維茨-莫倫道夫（Wilamowitz-Moellendorff）指出，德摩提昂族是雅典的一個胞族，德凱萊亞人應(yīng)為胞族內(nèi)部的特權(quán)氏族。韋德-格雷（Wade-Gery）則持相反觀點，認(rèn)為德凱萊亞人是胞族，而德摩提昂族才是擁有特權(quán)的氏族。兩人觀點涇渭分明，各有擁躉。此后的研究雖然更加系統(tǒng)與細致，但是關(guān)于這個問題的爭議至今沒有定論。519世紀(jì)末，維拉莫維茨率先撰文論說，認(rèn)為德摩提昂族是一個胞族，作為胞族內(nèi)的特權(quán)氏族，德凱萊亞人享有審查胞族成員資格的權(quán)力。這一觀點流行數(shù)十年。20世紀(jì)30年代初，韋德-格雷拋出相悖的觀點，認(rèn)為德凱萊亞人是胞族，而德摩提昂族是一個擁有專門法律技能的團體（exegetai）；德摩提昂族在胞族事務(wù)中發(fā)揮著終審法庭的角色，可以推翻胞族群體作出的決定。1961年，安德魯斯（Andrewes）完善了韋德-格雷的觀點，進一步指出德摩提昂族為胞族中掌權(quán)的氏族。湯普森（Thompson）隨后亦發(fā)文支持他們的觀點。及至90年代，越來越多的學(xué)者加入到研究行列中，海德里克（Hedrick）和蘭伯特（Lambert）是維拉莫維茨觀點的擁護者，經(jīng)過各自的考證，均認(rèn)同德摩提昂族為胞族的看法。海德里克對胞族法令銘文作了專題研究，據(jù)其推斷，德凱萊亞人是德凱萊亞德莫的成員。蘭伯特則以阿提卡的胞族為主要研究對象，指出德凱萊亞人是類似于氏族的團體，但非氏族；它是一個意欲脫離胞族的半獨立性組織。面對多年以來形成的繁復(fù)紛紜的爭論局面，羅茲（Rhodes）化繁為簡，支持韋德-格雷一派的觀點，但他同時表示要擯棄安德魯斯的蛇足之論，而是回歸韋德-格雷的研究原點，認(rèn)為該胞族法令應(yīng)該屬于德凱萊亞胞族，而德摩提昂族更有可能是該胞族的成員，并且享有一定的特權(quán)。這一觀點在2003年他與奧斯邦（Osborne）一同編著的《希臘歷史銘文選：公元前404—前323年》中得到了進一步的體現(xiàn)。卡拉萬（Carawan）于2010年末發(fā)表的文章是最新的研究成果，借助對“diadikasiai”（審查）的詳盡考證，作者對一個多世紀(jì)以來的胞族法令銘文研究進行綜述。雖然卡拉萬采納了海德里克的核心觀點，但其試圖擬合兩派觀點分歧的努力，依舊表明證據(jù)的稀少和問題的復(fù)雜。然而，需要注意的是，盡管已有不少豐富而厚重的研究成果，但是僅僅憑靠胞族法令的個案研究，考察雅典的胞族及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，難免有以偏概全之嫌。相關(guān)研究參見U. von Wilamowitz-Moellendorff,Aristoteles und Athen, Vol. 1, Cambridge: Cambridge University Press, 2010, the first edition published in 1893, Berlin；F. B. Tarbell, “The Decrees of the Demotionidai. A Study of the Attic Phratry,”The American Journal of Archaeology and of the History of the Fine Arts, Vol. 5, No. 2 (1889), pp. 135-153；H. T. Wade-Gery, “Studies in the Structure of Attic Society: I. Demotionidai,”The Classical Quarterly, Vol. 25, No. 3/4 (1931), pp. 129-143；A. Andrewes, “Philochoros on Phratries,”The Journal of Hellenic Studies, Vol. 81 (1961), pp. 1-15；Wesley E. Thompson, “An Interpretation of the ‘Demotionid’ Decrees,”Symbolae Osloenses, Vol. 42, No.1 (1968), pp. 51-68；Charles W. Hedrick, Jr.,The Decrees of the Demotionidai, Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1990; S. D. Lambert,The Phratries of Attica, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1993; P. J. Rhodes, “Deceleans and Demotionidae Again,”The Classical Quarterly, Vol. 47, No. 1 (1997), pp. 109-120；P. J. Rhodes and Robin Osborne,Greek Historical Inscriptions: 404-323 BC, Oxford: Oxford University Press, 2003；Edwin Carawan, “Diadikasiai and the Demotionid Problem,”The Classical Quarterly, Vol. 60, No. 2 (2010), pp. 381-400。囿于譯注文章的主要目的和篇幅大小，本文無法對問題及爭議條分縷析，細致梳理。在諸多觀點中，本文傾向于韋德-格雷的觀點，即德凱萊亞人本為胞族，德摩提昂族則可能是掌司法律的專員團體，類似于梭倫改革前的世族法庭。1H. T. Wade-Gery, “Studies in the Structure of Attic Society: I. Demotionidai,” pp. 139-142；陰元濤：《試論雅典公民法庭的發(fā)展與演變》，《世界歷史》，2012年第2期。

本文據(jù)《希臘銘文集》（IGII21237）中的?？北咀g出，并以海德里克的《德摩提昂族法令》和羅茲與奧斯邦合編《希臘歷史銘文選：公元前404—前323年》（第5篇）為重要參考。譯文所采用的校勘符號，“□”指原刻所能確定的闕失字母個數(shù)，一字母一□，十個字母以上附注說明；“”指闕失字母個數(shù)不確者；“[ ]”內(nèi)為?？闭邤M補的內(nèi)容。

【譯文】

（甲）

兄弟神宙斯。[1]

司祭埃烏法恩提戴斯之子塞奧多魯斯勒石為碑。[2]

以下祭俸[3]將歸于司祭：少童禮[4]提供的髀肉一塊、肋肉一塊、豬耳一只以及3奧波爾；[5]剪發(fā)禮[6]提供的髀肉一塊、肋肉一塊、豬耳一只、1克奧尼克斯[7]的薄餅[8]、半庫斯[9]酒及1德拉克馬。[10]

【注釋】

[1] 與雅典多數(shù)石碑碑額上神名或人名的主格形式不同，此處為屬格形式——“Δι? Φρατρ?o”；又因為此碑立于兄弟神宙斯圣壇前，故可解釋為“兄弟神宙斯（之碑）”。很明顯，兄弟神宙斯是該胞族所崇拜的主要對象，對于這一胞族之神，下文還有提及：相關(guān)人員須以宙斯的名義發(fā)誓；相關(guān)儀式須在宙斯的圣壇前完成；法令中涉及的罰鍰和祭品也要獻給宙斯。此外，雅典胞族經(jīng)常崇拜的神靈還有“姐妹神雅典娜”（Athena Phratria）和“父神阿波羅”（Apollo Patroios），每個胞族的崇拜對象可能不盡相同。

[2] 碑文第二行的兩個人名（埃烏法恩提戴斯和塞奧多魯斯）有遭涂抹后再次刻寫的痕跡，塞奧多魯斯之名甚至可能遭到第二次涂抹和第三次刻寫。據(jù)海德里克推測，人名的涂抹和改寫，并非刻工失誤所致；出于方便的緣故，司祭之名的兩次涂抹和三次刻寫，似與三項法令的漸次頒行以及司祭的更迭有關(guān)。司祭的名字雖然不同，但他們疑為來自同一祭司家族，而相同的父名可能得到再次使用，如此便可解釋涂抹痕跡深淺不一的原因，參見Charles W. Hedrick,The Decrees of the Demotionidai, pp. 11-12, pp. 21-25。塞奧多魯斯是胞族的司祭。在此之前尚未發(fā)現(xiàn)涉及胞族司祭的文獻證據(jù)，對其職責(zé)和權(quán)限缺少了解。據(jù)該法令，胞族司祭的職責(zé)包括：立石刻碑、主持誓儀、監(jiān)管胞族資格審查和登記入薄等。其權(quán)限有：從胞族舉行的祭禮中收取祭物與津貼，有權(quán)在指定某些儀式的舉行地點，督促受罰者繳納罰鍰且須承擔(dān)一定的風(fēng)險，等等。該篇法令銘文豐富了我們對古希臘司祭的了解。

[3] 在古代希臘，作為祭祀儀式的主要執(zhí)行人和指導(dǎo)者，司祭通常會得到儀式中供奉的部分祭品作為酬勞。該法令所使用的“ερεωσ?νη”，既有肉類、酒類和谷類等實物，同時也包括金錢，故譯作“祭俸”。

[6] 剪發(fā)禮（κo?ρειoν），系雅典胞族男性的成年禮：兒子由父親引薦，經(jīng)過所在胞族認(rèn)可并為其舉行儀式后，即為成人。據(jù)信，胞族的剪發(fā)禮與公民的資格有重要關(guān)聯(lián)。剪發(fā)禮與少童禮發(fā)生在同一天（即剪發(fā)禮日），而剪發(fā)禮日與剪發(fā)禮系出同一詞源——“κε?ρω”，意為剪頭、剃發(fā)。剃發(fā)是雅典人成年禮上重要的內(nèi)容，古代文獻多有記載。亦有古說認(rèn)為“κo?ρειoν”一詞源于“κoρo?”，意即男童，理由是成年禮當(dāng)為少年變?yōu)槟腥说膬x式。后一種解釋盡管從詞源學(xué)上講得通，但當(dāng)代學(xué)者大多傾向于前者。主持剪發(fā)禮的司祭和主持少童禮的司祭所得祭俸類似，但前者明顯多于后者，司祭額外得到了薄餅、酒和3奧波爾。由是觀之，剪發(fā)禮儀式更加重要，它可能是胞族所舉行的諸禮儀中最為重要的一項儀式。參見Charles W. Hedrick,The Decrees of the Demotionidai, pp. 28-30。

[8] 《希英詞典》（H. G. Liddell and R. Scott,A Greek-English Lexicon, Ninth edition with a Supplement, Oxford: Clarendon Press, 1992）第529頁，“λατρ”條（III）釋義為“a broad, flat cake”。喜劇作家阿里斯托芬（Aristophanes,Knights, 1181）曾在其劇作中提到過它，羅念生先生將其譯作“薄餅”。參見阿里斯托芬著，羅念生譯：《阿卡奈人·騎士》，上海：上海人民出版社，2006年，第183頁。

[10] 銘文（甲）由第1—8行銘文組成，是法令正文前的開篇部分，海德里克將這部分內(nèi)容細分為標(biāo)頭（heading）、立碑事項（record of the erection of the stele）、祭俸列表（list of priestly perquisites）以及序言（preamble）四個部分，參見Charles W. Hedrick,The Decrees of the Demotionidai, pp. 28-30。

【譯文】

（乙）

弗爾米奧時任雅典執(zhí)政官，[1]奧伊翁[2]的潘塔克萊斯為胞族長，[3]希埃羅克萊斯為提議者，胞族決定如次：[4]

若有人未經(jīng)德摩提昂族之法[5]裁決，胞族將隨即對其裁決，[6]向兄弟神宙斯起誓后，從圣壇取回票簽。[7]若判決被薦者[8]非胞族之人，司祭與胞族長須從德摩提昂族的籍簿及副本中將其除名。[9]遭票決否定的引薦者[10]須繳納100德拉克馬，獻給兄弟神宙斯：這筆罰鍰將由司祭和胞族長征繳或代繳。

在將來，即剪發(fā)禮行祭的那一年，[11]胞族須在阿帕圖里亞節(jié)[12]的剪發(fā)禮日執(zhí)行裁決事宜，并從圣壇取回票簽。遭票決否定者若想上訴，[13]應(yīng)準(zhǔn)其向德摩提昂族提請；德凱萊亞胞族[14]應(yīng)選出5名年過三十者作為控方。[15]胞族長和司祭將主持誓儀，這些人將發(fā)誓公平舉證，不使任何非胞族之人進入胞族。[16]遭德摩提昂族票決否定的上訴者，將繳罰鍰1000德拉克馬，獻給兄弟神宙斯。這筆罰鍰將由德凱萊亞胞族的司祭征繳或代繳；其他胞族成員若愿意，亦可為公共金庫征繳罰鍰。[17]

上述條款自弗爾米奧執(zhí)政官年起生效。胞族長每年須為要裁決的那些人進行票決：若他未能盡責(zé)，須繳納500德拉克馬，獻給兄弟神宙斯，這筆罰鍰將由司祭或其他有意愿者代為[公共]金庫征繳。

在將來，[少童禮和剪發(fā)禮之祭俸]須送至德凱萊亞的[祭壇]。[若]胞族長[未]在祭壇前供奉祭品，[他須繳納50]德拉克馬，獻給[兄弟神宙斯]，[這筆罰鍰]將由[司]祭征繳或代繳□[18]若有事耽擱，無論司祭指定何地，少童禮和剪發(fā)禮之祭品[19]均須送至那里。司祭須在多爾皮亞日[20]的前5天，在一塊不少于1斯皮塞邁[21]寬的白板上張榜公告，并置白板于德凱萊亞族人常去的城內(nèi)之地。

司祭須出資勒石刊布這項法令及祭俸清單，并將其置于德凱萊亞的祭壇前。

【注釋】

[1] 由于雅典執(zhí)政官為年選官，因此，執(zhí)政官年表為古代雅典的歷史定年提供了主要依據(jù)。據(jù)執(zhí)政官年表，雅典人弗爾米奧（Phormio）于公元前396/5年擔(dān)任執(zhí)政官。也就是說，第一項法令，即銘文（乙），頒行于公元前396/5年。據(jù)希臘史家狄奧多魯斯（Diodorus, 14. 54. 1）記載，在弗爾米奧任雅典執(zhí)政官的那一年，希臘人舉辦了第96屆奧林匹亞競技會。據(jù)此同樣能夠推斷法令的定年為公元前396/5年。銘文（乙）由第9—67行構(gòu)成，包括石刻正反兩面銘文。

[2] 奧伊翁（Oion）是雅典的德莫名，但有兩個德莫均用此名。為了區(qū)分二者，“Oion”分別附上有地理標(biāo)示的修飾詞——“Oion Deceleikon”和“Oion Kerameikon”。該篇銘文中的奧伊翁德莫與德凱萊亞有關(guān)聯(lián)，很可能是“Oion Deceleikon”，隸屬于十部落之一的希波松部落（Hippothontis）?？死锼固崮釋εf有的雅典地方區(qū)劃進行改革后，出現(xiàn)德莫同名的情況并非個例，比如“Eitea”、“Halai”。參見David Whitehead,The Demes of Attica 508/7-CA. 250 B.C.: A Political and Social Study, Princeton: Princeton University Press, 1986, p. 25。

[3] 胞族長（phratriarch）為雅典胞族的重要官職，負(fù)責(zé)處理胞族內(nèi)部事務(wù)。每個胞族一般會選舉出一個胞族長，但有些胞族可能有兩個或更多。胞族長疑為年選官，因為某些文獻（非胞族法令）是以胞族長年表來定年的。不過，大部分胞族法令或采用執(zhí)政官年的定年系統(tǒng)，或根本并無定期，尚未發(fā)現(xiàn)基于胞族長年表定年的胞族法令。這篇銘文不僅提到了法令通過那一年的執(zhí)政官名字，而且還加上了胞族長潘塔克萊斯（Pantacles）的名字。參見Charles W. Hedrick,The Decrees of the Demotionidai, p. 31。據(jù)本篇胞族銘文，胞族長的職責(zé)包括主持胞族大會、安排投票事宜、為新成員登記入薄并在公共場所展示、主持誓儀和收繳罰鍰等，其中某些職能須與司祭共同行使。值得注意的是，胞族長潘塔克萊斯不是來自德凱萊亞德莫，而司祭塞奧多魯斯卻屬于德凱萊亞德莫?？梢?，德凱萊亞胞族成員（甚至是胞族長）不一定來自德凱萊亞德莫。

[5] 由于胞族成員資格審查主要以德摩提昂族的法律為依據(jù)，故該篇銘文又可稱作“德摩提昂族法令”（The Decrees of the Demotionidai）。據(jù)信，德摩提昂族法可能形成于克里斯提尼時代或者梭倫時代，最晚至伯里克利時代。參見Wesley E. Thompson, “An interpretation of the ‘Demotionid’decrees,” pp. 53-54. 關(guān)于德摩提昂族的歸屬問題，是該篇銘文引起的最大爭議所在。據(jù)韋德-格雷推測，德摩提昂族是德凱萊亞胞族內(nèi)一個擁有專業(yè)法律技能的組織；安德魯斯進一步闡明，其應(yīng)為胞族內(nèi)部的一個擁有特權(quán)的氏族（genos），此后爭論持續(xù)不斷；進入新世紀(jì)以來，面對眾說紛紜的觀點以及日漸復(fù)雜的爭論局面，羅茲重提韋德-格雷最初的觀點，主張德凱萊亞實為胞族，而德摩提昂族為其內(nèi)一個掌司法律的特權(quán)組織。然而，亦有眾多持反對意見者，如維拉莫維茨、海德里克、蘭伯特等人。有關(guān)這一爭議，參見本文第2頁注釋3，此處不做贅述。

[6] “διαδικασ?α”（名詞），源自“διαδικ?ζω”（動詞），有“審查”、“裁決”、“質(zhì)詢”、“訴案”等義。通常作為法律術(shù)語，用來表示對原告或被告進行調(diào)查。本篇銘文中的案例并非解決原、被告之間的糾紛，而是對胞族成員資格的審查，因此，文中的“διαδικασ?α”和“διαδικ?ζω”不是用作常見的法律術(shù)語。參見Charles W. Hedrick,The Decrees of the Demotionidai, pp. 33-36。西方學(xué)者將其翻譯成“審查”（scrutiny），盡管“裁決”（judgement）之義可能更加貼切?？ɡf認(rèn)為，希埃羅克萊斯法令條文規(guī)定的程序比審查更加復(fù)雜，其中不僅包括審查，而且還包括了對爭議的裁決，并對不合格者處以罰金。第二項法令亦涉及到類似的程序。參見Edwin Carawan,“Diadikasiai and the Demotionid Problem,” pp. 384-385。該篇銘文涉及兩種審查程序：一為即時審查，它是一種非常規(guī)性的審查，未經(jīng)審查者須由生父代為引薦，申請加入胞族，胞族須立即對其資格進行審查，給予裁決。一為常規(guī)審查，即在每年的阿帕圖里亞節(jié)慶上對這一年所有的候選者進行的例行審查。銘文（乙）涉及的是即時審查，即對未經(jīng)核實的那些人立即進行審查；銘文（丙）主要針對胞族每年舉行的固定審查程序；銘文（?。﹦t未提及審查一事。

[9] 很明顯，德摩提昂族負(fù)責(zé)胞族成員的登記入籍事宜，并且須留副本，以備查驗。籍薄原本存于胞族圣所的檔案內(nèi)，但尚不清楚副本放在何處。胞族的司祭和胞族長相互合作、相互監(jiān)督，共同掌管胞族籍簿，也可說明雅典人對胞族成員資格審查的重視。

[11] 卡拉萬認(rèn)為常規(guī)審查應(yīng)該有一年時間的間隔，即推遲一年而非當(dāng)年展開資格審查。參見Edwin Carawan, “Diadikasiai and the Demotionid Problem,” p. 385。

[12] 阿帕圖里亞節(jié)（Apaturia）是伊奧尼亞城邦胞族所特有的節(jié)日，甚至被希羅多德（Herodotus, 1. 147. 2）視為判定伊奧尼亞人身份的主要標(biāo)準(zhǔn)。每年秋天的皮亞諾普希翁月（Pyanopsion， 9月至10月間）在雅典舉行慶祝。在節(jié)日中， 胞族吸納新的成員。節(jié)日共持續(xù)3天，分別為多爾皮亞日（Dorpia），阿納魯西斯日（Anarrusis）和剪發(fā)禮日（Koureotis）。

[16] 作為“φρ?τηρ”的動詞形式，“φρατρι?ζω”很少出現(xiàn)在文獻中，其意為“加入胞族”、“成為同一胞族的成員”。羅茲認(rèn)為該句可直譯作“不使任何非胞族之人進入胞族”，參見P. J. Rhodes,“Deceleans and Demotionidae Again,” p. 112。海德里克則主張，為了避免產(chǎn)生歧義，宜作“不讓任何資格不符者繼續(xù)行使胞族成員的特權(quán)”，參見Charles W. Hedrick,The Decrees of the Demotionidai, p. 15 and 52。

[17] 德莫對公民資格的審查程序與此類似，根據(jù)亞里士多德的《雅典政制》記載：“凡父母雙方均為公民者有公民權(quán)，公民在十八歲在他們村社的名簿中登記。當(dāng)他們登記之時，村社成員對他們宣誓投票，作出決定，首先，他們是否達到法定年齡，如果認(rèn)為未到年齡，他們便復(fù)歸于兒童之列，其次，這個候補人是否為合法出生的自由民；然后，如果投票結(jié)果認(rèn)為他沒有自由民身份，他得向陪審法庭申訴，村民由自己人中選出五人對他辯論，如果判決他并無登記權(quán)利，國家便把他出賣，但如果他勝訴，村民便必須讓他登記。然后議事會檢查登記者的名單，如發(fā)現(xiàn)任何人未滿十八歲，許他登記的村民便要受罰金的處分?！眳⒁奫古希臘]亞里士多德著，日知、力野譯：《雅典政制》，XLII，第68頁。

[18] 此處大約缺失28個字母。石碑底部受損，缺損之處文字漫漶，無法辨識。至此為石碑正面可識別的刻文，以下為背面刻文。

【譯文】

（丙）

尼科德姆斯為提議者，胞族決定如次：[1]其他方面須秉承前述關(guān)于男童引薦及裁決的諸法令。[2]然而，被薦者所在支屬[3]應(yīng)提供初審[4]所需的3名證人，他們須答疑舉證，并以兄弟神宙斯的名義發(fā)誓。證人須手扶圣壇舉證、發(fā)誓。若其支屬的證人人數(shù)不足，須從其他胞族遴選。

裁決時，胞族長須在引薦者的支屬于圣壇前秘密投票并帶回票簽后，主持整個胞族就諸男童的票決。胞族長須在整個胞族的集會上當(dāng)場驗票并公布票決結(jié)果。若支屬票決認(rèn)定被薦者為胞族成員，但胞族其他成員予以否決，支屬成員須繳納100德拉克馬，獻給兄弟神宙斯，然支屬內(nèi)指控或在裁決中反對被薦者的其他成員除外。若支屬予以否決而引薦者向整個胞族上訴，且整個胞族認(rèn)定被薦者為胞族成員，他將被錄入公共籍簿；[5]但若整個胞族予以否決，被薦者須繳納100德拉克馬，獻給兄弟神宙斯。若支屬予以否決，而他未向整個胞族上訴，那么支屬的否決依舊有效。支屬不得就男童及其與支屬的關(guān)系同其他胞族進行票決。

司祭須將該法令續(xù)刻于石碑之上。

引薦男童時證人的誓言如下：“吾證明引薦者之子為其與妻子的合法婚生子，以兄弟神宙斯的名義所證屬實——若信守誓言，吾將獲益良多；逆之則食惡果。”[6]

【注釋】

[1] 第68—113行為銘文（丙），它記錄了第二項法令，由于法令的提議者是雅典人尼科德姆斯（Nicodemos），故作“尼科德姆斯法令”。該項法令雖然沒有確切定年，但是因為它與第一項法令（希埃羅克萊斯法令）的銘文字跡基本相同，僅字母的排列方式稍有不同，所以學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，它與希埃羅克萊斯法令頒行時間間隔不長，但也非同時頒行的。據(jù)考證，尼科德姆斯是德凱萊亞德莫的成員，家有資財，他本人及家人均葬在德凱萊亞。參見Charles W. Hedrick, Jr.,The Decrees of the Demotionidai, p. 55。

[3] 支屬（θ?ασo?），常用作宗教團體（religious guild）的統(tǒng)稱。該詞雖然是有關(guān)胞族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的術(shù)語，但卻鮮見于傳世文獻。普遍認(rèn)為，克里斯提尼改革前雅典主要的社會結(jié)構(gòu)是，多個氏族形成胞族，多個胞族再形成部落，而雅典城邦即由4個血緣部落構(gòu)成。公元前5世紀(jì)里，接續(xù)不斷的民主改革逐漸淡化了胞族的作用，但氏族力量依舊強大。根據(jù)本篇銘文，支屬明顯是胞族的附屬機構(gòu)。一篇定年于公元前4世紀(jì)中期的銘文（IGII22345）載有一份人名列表，其中有涉及所列者的父名和德莫名，還間或提到了“θ?ασo?”，即“Hagnotheos’ θ?ασo?”（第18行）、“Antiphanes’θ?ασo?”（第44行）和“Diogenes’ θ?ασo?”（第58行）。安德魯斯通過對這篇銘文的分析發(fā)現(xiàn)，胞族是由支屬構(gòu)成，胞族全體成員均來自其內(nèi)的支屬。他還發(fā)現(xiàn)，同一氏族的成員可以歸屬不同的支屬。據(jù)他推測，支屬組織并非根深蒂固的雅典舊制，它的設(shè)置當(dāng)發(fā)生在公元前5和前4世紀(jì)之交，其目的可能是取代或者分散氏族的權(quán)力。支屬的出現(xiàn)顯然削弱了氏族組織的力量，進而成為民主改革中針對胞族的一項重要舉措。參見A. Andrewes, “Philochoros on Phratries,” pp. 9-12。

[5] 根據(jù)演說家伊薩埃烏斯的記載，若被認(rèn)定為胞族成員的雅典人須被刻記下來，參加Isaeus,On the Estate of Apollodorus, 11-17, in Isaeus,Isaeus, trans. by E. S. Forster, The Loeb Classical Library, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1943。“τκoινγραμματεα”（公共籍?。閺?fù)數(shù)形式，可能涉及籍薄的原本和副本。參見Charles W. Hedrick,The Decrees of the Demotionidai, pp. 37-38。

[6] 在古希臘，無論是個人還是城邦都十分看重誓言的意義。例如，城邦之間簽訂條約后，只有在一方指派的使節(jié)到對方城邦發(fā)表誓言之后，條約才正式生效?！叭粜攀厥难?，吾將獲益良多；逆之則食惡果”，是公元前4世紀(jì)雅典公共銘文中較為常見的誓言。類似的誓言還可在同時期的其他銘文中找到，如《雅典與科爾居拉的盟約法令》和《雅典針對伊奧烏利斯的法令》，參見Marcus. N. Tod,A Selection of Greek Historical Inscriptions: From 403 to 323B. C., Vol. II, Oxford: Oxford University Press, 1948, 第127、142篇。

【譯文】

（?。?/p>

邁奈克塞努斯為提議者，決定如次：[1]其他方面須秉承前述關(guān)于男童引薦及裁決的諸法令。但是，既然胞族成員熟悉將被引薦的那些人，在舉行剪發(fā)禮后的第一年，他們須與胞族長一同登記入簿：屬其名字、父名、德莫名；母名及其父名和德莫名。[2]登記后，胞族長須[勒]石刊布，并將其置于德凱萊亞族[人常去之地]。[司祭]須將其刻于[白板]上，示于勒托[圣]所內(nèi)。[3]

【注釋】

[1] 銘文（?。獜牡?14行直至文末——記載的是該篇銘文中最后一項法令，因其提議者為邁奈克塞努斯（Menexenos），又作“邁奈克塞努斯法令”，這項法令定年當(dāng)在公元前4世紀(jì)60年代左右。

[2] 在對獲準(zhǔn)加入胞族的被薦者進行登記時，除了自己的名字，還須附上父名及其德莫名、母名和外祖父名及其德莫名。如此記錄可以清楚表明父母雙方的公民身份，與公元前451年伯里克利的公民權(quán)法暗合。

[3] 女神勒托（Leto）與宙斯生有雙胞胎兒女阿波羅（Apollo）和阿爾忒彌斯（Artemis）。與其他三位神靈相比，雅典鮮有勒托崇拜的證據(jù)。據(jù)推測，勒托圣所可能在德凱萊亞某地。

崔國強（1985年—），吉林財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院講師，吉林，長春，130117]

（責(zé)任編輯：張強）

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金“古典時代雅典公共銘文與民主政治研究”（項目批號：14YJC770037）階段性成果及東北師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“公元前四世紀(jì)雅典法令銘文整理與研究”（項目批號：13QN017）階段性成果。

陰元濤（1981年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所講師，吉林，長春，130024；

2015年1月13日]