劉 政

(1.中國人民大學 國學院，北京 100872； 2.中國國家博物館 館長辦公室，北京 100006)

【歷史文化研究】

雙頭鳥與薩滿崇拜

劉 政1，2

(1.中國人民大學 國學院，北京 100872； 2.中國國家博物館 館長辦公室，北京 100006)

雙頭鳥這種特殊的形象在薩滿教中廣泛存在,具有強大和長久的文化生命力。在薩滿文化中，雙頭鳥具有背負日月運行的特殊含義。在原始先民看來，雙頭鳥其中一個頭背負著太陽，另一個頭背負著月亮。雙頭鳥的兩個鳥頭相反，正好暗合太陽、月亮運行方向的相反。之所以是雙頭鳥而不是兩只鳥，是因為在原始人看來，太陽的降落和月亮的升起是緊緊相連的，太陽剛剛降落，月亮馬上升起；月亮剛剛降落，太陽便馬上升起。于是原始人便用雙頭連體鳥這種特殊的形式來表達自己對太陽、月亮交替的理解，由于這種特殊的形象和寓意，雙頭鳥成為薩滿的象征，與薩滿教緊密聯(lián)系在一起，并在不斷的固化中成了薩滿教的物化符號。明白這一點，可以幫助我們理解考古發(fā)現(xiàn)中帶雙頭鳥圖案的文物；而反過來，這些文物可以證明雙頭鳥是薩滿教的物化符號。

雙頭鳥；薩滿教；日月；符號

“薩滿教通常指東起白令海峽、西迄斯堪的維亞半島的歐亞大陸北部烏拉爾—阿爾泰語系各民族以自然崇拜和祖先崇拜為主要崇拜對象，以氏族為本位的早期宗教形態(tài)?！盵1]8也有學者從廣義上借指今天世界各地原始社會土著民族信仰的原始宗教[2]326，西方薩滿學界將人類歷史上所有與上述形式相似的宗教現(xiàn)象和宗教形式都化入薩滿教的范圍。從這個意義上講，從北亞、東北亞、中亞到北歐、北美洲、中美洲、非洲以及世界上很多區(qū)域(南美、澳大利亞、馬來西亞)，都曾普遍存在過薩滿崇拜。[3]1筆者注意到，在廣義的薩滿教中存在一種特殊的雙頭鳥崇拜。*本文把雙頭鷹、雙頭雞等雙頭禽類都歸為雙頭鳥一類。

一、薩滿教中的雙頭鳥崇拜

對于薩滿教中的雙頭鳥崇拜，已有不少學者注意到，富育光先生提到，在20世紀30年代，大興安嶺有一個名叫“關(guān)烏力彥”的著名女薩滿，她的動物神為鷹神(seki)，是鄂倫春族信奉的最古老的神靈，偶像是高5～8寸的木刻雙頭鷹。[4]孟慧英先生在調(diào)查鄂倫春族薩滿MJF時發(fā)現(xiàn)，他的“哈拉”大薩滿的主神(舍臥刻)的形象為雙頭鷹。[5]王宏剛先生也提到，在大興安嶺的鄂倫春族中，最古老和最有神力的薩滿神叫“涉刻”，其形象是雙頭鷹。[6]顯然，“seki”“舍臥刻”和“涉刻”是同一個意思，指的鄂倫春族崇拜信奉的最具神力的薩滿神靈。

有學者發(fā)現(xiàn)，在赫哲族特有的民族藝術(shù)——魚皮剪紙的紋樣中，經(jīng)常出現(xiàn)雙頭鷹的形象，因為雙頭鷹是赫哲族薩滿崇尚的神靈。[7]

美國學者愛德華·A·阿姆斯特朗(Edward A.Armstrong)提到，西伯利亞雅庫特人薩滿舉行“升天”祭儀的地方，立柱上多安放木雕神鳥，通常是一只雙頭鳥和一只渡鴉。而奧斯泰克(Oatyak)薩滿常把雙頭鳥作為徽章佩戴。[8]

西伯利亞埃文克人在薩滿神服上用紅色顏料畫著雙頭鳥的圖案。鳥有兩個頭，分別朝向相反的兩側(cè)。據(jù)說，這只鳥表示的是雙頭神鳥“德吉百吉寧”[9]216(圖1)。通過它的臉，薩滿可以看到住在南海的力大無比的神。雙頭神鳥“德吉百吉寧”把薩滿馱在自己背上，運到南海，使得薩滿見到大神，得到救助病人的辦法。[10]197-198在這里，雙頭鳥是薩滿的座駕。

圖1 雙頭神鳥德吉百吉寧

美國著名的宗教學者米恰尓·埃里亞德(Mircea Eliade)在他的名著《薩滿——古老的迷狂術(shù)》(Shamanism—Archaic Techniques of Ecatasy)中對薩滿教的宇宙山作過分析，他提到薩滿教的宇宙山，山頂上有一棵樹為“世界樹”或“宇宙樹”。樹頂上住著天帝(常以鷹或雙頭鳥等形象出現(xiàn))，以下居住著各種神靈。越往下，住著的神靈的地位越低。[11]雙頭鳥作為天帝的象征棲息在薩滿宇宙樹的頂部，顯然地位非常高。埃里亞德后來又提到，西伯利亞雅庫特人認為，在“世界之樹”的樹頂上有一雙頭鷹，可能是薩滿的祖先?！ね袚P的化身。[12]2111

蘇聯(lián)學者斯特恩堡在《民族學角度看原始宗教》一書中記載：“關(guān)于薩滿在地球上的出現(xiàn)，有兩個傳說故事。據(jù)一個故事講，第一個薩滿是鷹——迪；據(jù)另一個故事講，鷹僅僅教會了人跳神。無論在哪個故事中，這只鷹都是雙頭的，而且，她正是因為教會了人跳神而失去了第二個頭?！盵13]在這里，雙頭鷹要么是世界上第一個薩滿，要么是它教會了薩滿跳神，雙頭鷹在薩滿教中的重要性不言而喻。

由此我們不難看出，雙頭鳥信仰在薩滿教中絕不是個別現(xiàn)象，它在多個地區(qū)的薩滿教，如我國東北鄂倫春、鄂溫克、赫哲，西伯利亞埃文克、雅庫特等民族的薩滿教中普遍存在。上述地區(qū)歷來被認為是薩滿教流布的核心區(qū)域，不僅存在較濃厚的薩滿教文化遺存，并且時至今日在現(xiàn)實生活中仍有薩滿的活動和影響。雙頭鳥信仰在這一地區(qū)的薩滿教中廣泛存在說明了其文化生命力的長久與強大。雙頭鳥在薩滿文化中具有怎樣的寓意？這里，我們需要對薩滿教的宇宙觀略作探討。

二、薩滿教的宇宙觀

“薩滿”(Shaman)，有時候?qū)懗伞吧陈薄八_瑪”“撒麻”“珊蠻”等等。薩滿，一般被解釋為“巫”，《中國大百科全書·宗教卷》就認為：“通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂?！盵2]326富育光先生認為這種解釋并未把薩滿真正的含義講清楚。在他看來，薩滿一詞，本是阿爾泰語系滿語支的女真語，其作為女真語的真正含義是“知道”的意思。薩滿最能知道、最能曉徹神意，是溝通人世間與神的中介人。[14]2-3薩滿教與現(xiàn)代宗教不同，它沒有什么宗教組織、成文經(jīng)典和具體創(chuàng)始人，沒有寺廟，也沒有統(tǒng)一、規(guī)范的宗教儀禮。[2]326

在北亞、北歐、東北亞薩滿教的宇宙觀中，比較流行的是“三界說”。即認為宇宙可分上、中、下三界，這是薩滿宇宙觀的主要核心。三界的每一界又可以有不同的分層，以滿族薩滿教為例，認為宇宙分為三界九層。上界為天界、火界，又稱光明界，“可分成三層，為天神阿布卡恩都力和日、月、星辰、風、雨、雷、電、冰雹等神祗所居，除此還有眾多的動物神、植物神以及諸氏族遠古祖先英雄高居于‘金樓神堂’之中……中界亦分為三層，是人類、禽、動物及弱小精靈繁衍的世界；下界為土界，又稱地界、暗界，亦分為三層，是偉大的巴那吉額母(地母)、司夜眾女神及惡魔耶魯里居住及藏身的地方”[14]26。滿族薩滿教的這種三界九天觀念被認為較多地保留了原始薩滿教的宇宙觀念。

宇宙三界既自成系統(tǒng)，又互相溝通。但具體的溝通途徑，各民族又有不同的解釋。主要有“中央之柱”“世界之軸”“宇宙樹”“宇宙山”等各種表現(xiàn)形式。總之，宇宙三界彼此連通，但是只有薩滿才能暢游三界，成為人、神之間的溝通者。[15]34-36

三、鳥在薩滿教中的重要地位

鳥在薩滿教中具有非常重要的地位。按照薩滿教的宇宙觀，宇宙間各種大神都住在上界。在原始人的想象中，人是沒有辦法到達其上的，只有鳥類，有奇妙的雙翼，可以凌空飛翔。所以，鳥在薩滿教意識中便被賦予了超凡的神性，認為他們是天的信使，神的化身，可以升降于天與地、人與神之間，具有通天貫地的能力。[14]61由于鳥的這種特性，人們有時候就將鳥與同樣能夠溝通三界的薩滿聯(lián)系起來，將他們看作是薩滿的化身和象征。“人們以鳥象征昏迷術(shù)中薩滿的靈魂自由。鳥象征薩滿，可以在生死之間輪回，薩滿變鳥表達了他的精神自主性和他可以超越生死?！盵16]196

鳥也經(jīng)常被認為是薩滿升天時的助手精靈。在薩滿教觀念中，薩滿與天界交往，實現(xiàn)溝通人神的使命，是通過施展昏迷術(shù)來實現(xiàn)的?！盎杳孕g(shù)是指在薩滿祭祀、祈愿的過程中，薩滿通過特定的程式進入的一種昏迷狀態(tài)或表現(xiàn)的一種癡迷行為，以及在這種特殊的狀態(tài)下薩滿所具有的超人技能和顯露的超常智能?！盵15]39薩滿昏迷的時候，靈魂隨即出殼，升入天穹。在這個過程中，薩滿往往需要動物精靈的幫助，而鳥類是最常見的助手精靈之一。張光直在介紹約瑟夫·坎保的觀點時說，鳥是“巫師在迷魂狀態(tài)中飛行常用的工具”[17 ]364-365。這一點也可以在民俗資料中得到印證。如在埃文克人看來，薩滿就是由各種鳥類陪伴前往上界的。[16]195

在薩滿教中，鳥除了被認為是天的信使，薩滿的化身和幫助薩滿與天、神溝通的動物精靈之外，還與太陽有密切聯(lián)系。據(jù)滿族富察神諭傳說，最早的女薩滿是只白海冬青從東方背來的，鷹爪中還抱有一個光芒萬丈的石餅，和薩滿一起交給了人類。這個石餅就是太陽的魂魄。薩滿教隨著社會的向前發(fā)展，后來又有了神牲御日的觀點。[14]31如在薩滿神諭中唱誦鷹神“遮雪蓋地的金翅膀，懷抱兩個銀爪子，白天背著日頭來，晚上馭著日頭走”[14]61。太陽的升起和降落都是因為鳥的“背”和“馭”。

太陽借助于鳥的運載才能在天空飛翔這種觀點在中原傳統(tǒng)文化中也廣泛存在。中國古代典籍中有不少關(guān)于飛鳥載日的傳說。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有“湯谷上有一扶木，一日方至，一日方出，皆載于鳥”的說法。除了文獻記載外，我們還可以在考古資料中找到相關(guān)實物。如仰韶文化山西泉護村彩陶殘片上有烏鴉負日的紋樣[18](圖2)，漢畫像石上也多有“金烏負日”圖[19]274(圖3)。

圖2 仰韶文化山西泉護村彩陶殘片上烏鴉負日圖

很多學者對此進行了解釋。本文在此選取一種有代表性的意見——在原始先民看來，沒有會飛的鳥類背托，太陽每天由東向西運行是不可能實現(xiàn)的……與中國神話驚人相似的是，在世界其他民族中，也有很多以鳥類做運日工具的傳說，充分反映出早期人類共同的文化心理。[20]此說很有道理，許多學者也都有類似的表述。[21]220-225[22]在原始先民看來，太陽每天隨著鳥類的早出晚歸而東升西落，鳥出而日升，鳥息而日落。

圖3 河南南陽出土漢畫像石“金烏負日”圖

由此，我們知道，鳥在薩滿文化中往往是跟天聯(lián)系在一起的。由于鳥具有在天空飛翔的能力，人們把它當作是天的信使、薩滿的化身和幫助薩滿升天的動物精靈以及運載太陽在天空運行的工具。

四、雙頭鳥在薩滿教中的地位

綜上所述，鳥在薩滿教中是神圣的，但是雙頭鳥又比一般鳥更為神圣。前文已經(jīng)提到，雙頭鳥是被鄂倫春族信奉崇拜的最具神力的薩滿神靈；被西伯利亞雅庫特人雕刻在薩滿舉行“升天”祭儀的立柱上；被奧斯泰克(Oatyak)薩滿作為徽章佩戴；被西伯利亞埃文克人畫在神服上……這一切都說明了雙頭鳥在薩滿文化中的特殊地位。尤其是在埃里亞德的分析中，雙頭鳥作為天帝的象征棲息在薩滿宇宙樹的頂部，在他的另一種分析中，雙頭鷹是薩滿祖先?！ね袚P的化身，其崇高地位不言而喻。

雙頭鳥這種特殊的形象在薩滿文化中到底具有怎樣的寓意？我們或許可以從鳥是運載太陽在天空運行的工具這一點來找一找解讀雙頭鳥內(nèi)涵的線索。鳥是運載太陽運行的工具，雙頭鳥自然也具備這一特性。但很可能雙頭鳥背負的不僅僅是太陽，還有月亮。

雙頭鳥與太陽、月亮的組合圖案，在河姆渡文化遺存中早已出現(xiàn)。河姆渡第一期文化遺存中出土了一件連體鳥紋骨匕。[23]116骨匕上有左右兩組相近的圖案，圖案中心為重圈紋，兩側(cè)為鳥，鳥身相連,兩鳥頭背向而立(圖4)。中間的重圈紋，一般都認為是太陽。[21][22][24]但是牟永抗先生卻有不同意見。他對雙鳥紋骨匕的兩組圖案進行了細致觀察，認為右組中的重圈紋內(nèi)側(cè)刻有表示光芒的短線；左組中的重圈紋內(nèi)側(cè)沒有光芒狀短線。牟永抗先生據(jù)此提出右組的重圈紋代表太陽，左組的重圈紋代表月亮。[25]417顯然這種觀點是很有見地的。*董楚平先生也有類似的觀點，但是他似乎把左右說反了。董楚平《東西方太陽神形象比較研究》，參見《河姆渡文化學術(shù)研討會論文集》，海洋出版社2002年版第153-154頁。

圖4 連體鳥紋骨匕上的雙頭鳥圖案

前文提到，由于太陽在天空的運行與鳥類的凌空飛翔有相似性，原始先民便把兩者聯(lián)系起來，其實月亮的運行又何嘗不是與鳥類的飛翔具有相似性呢？原始先民把月亮在天空中的運行也看作是因為鳥類負載自然也是很正常和很容易理解的。雙頭鳥與日月組合在一起的圖案不能不讓我們產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：在原始人看來，雙頭鳥，其中一個頭背負著太陽，另一個頭背負著月亮。雙頭鳥的兩個鳥頭相反，正好暗合太陽、月亮運行方向的相反。之所以是雙頭鳥而不是兩只鳥，是因為在原始人看來，太陽的降落和月亮的升起是緊緊相連的，太陽剛剛降落，月亮馬上升起；月亮剛剛降落，太陽便馬上升起。于是原始人便用雙頭連體鳥這種特殊的形式來表達自己對太陽、月亮升降的理解，這從邏輯上來說是成立的。

上述原始先民對太陽、月亮升降的認識在薩滿文化中也適用，薩滿教本來就是一種原始宗教，保留著極其可貴的原始先民對于自然及社會的思考和認識，更何況在薩滿文化中，有著鳥攜載日月的說法。如《蒙古秘史》中就有“夢見白海青兩爪攫取日月飛來，落在我的手上”的故事。[14]30顯然，在這里，白海青(鷹的一種)“攫取”的不只是太陽還有月亮。所以，我們認為雙頭鳥在薩滿文化中具有負載日月運行的特殊含義。

正因為此，雙頭鳥代表天(包括居住在天界的神靈等)的象征意義比一般的鳥更為明確，在幫助薩滿與天及神靈溝通方面能發(fā)揮比一般的鳥更大的作用。雙頭鳥在薩滿教中的神秘寓意或許就在于此。由于這種特殊寓意，人們在選擇薩滿的象征符號時，雙頭鳥的形象就比一般的鳥更為合適和貼切。于是，雙頭鳥成了薩滿的象征，與薩滿教緊密聯(lián)系在一起，并在不斷的固化中成了薩滿教的物化符號。

明白這一點，可以幫助我們理解考古發(fā)現(xiàn)中帶雙頭鳥圖案的文物；而反過來，這些文物可以證明雙頭鳥是薩滿教的物化符號。

五、中外考古發(fā)現(xiàn)中的雙頭鳥圖案與薩滿崇拜

雙頭鳥圖案在中外的考古資料中多有發(fā)現(xiàn)，中亞、西亞、亞歐草原、南美、北美都有類似實物。這里著重分析我國史前時期的雙頭鳥圖案、新疆地區(qū)的雙頭鳥圖案和瑪雅文化的雙頭鳥圖案與薩滿崇拜的聯(lián)系。

(一)我國史前時期的雙頭鳥圖案

前文提到，河姆渡遺址第一期文化遺存中出土的雙頭鳥紋骨匕(圖4)。骨匕的年代距今約7000～8000年。

2012年，河姆渡文化的田螺山遺址出土了一件連體雙頭鳥木紋雕神器[26](圖5)。這件木雕造型為背向的雙頭連體鳥，身體連接處兩邊分別有一個圓環(huán)。

圖5 田螺山遺址出土的木雕器上的雙頭鳥圖案

良渚文化瑤山、反山遺址中多件玉璧、梳背器上，也見到雙頭同體的陰刻鳥形圖案(圖6)。

圖6 良渚文化刻符玉璧上的雙頭鳥圖案

分布于江漢地區(qū)的屬于新石器時代晚期的石家河文化,出土了陶塑雙頭鳥[27](圖7)。

圖7 石家河文化的陶塑連體鳥

從上述資料來看，雙頭鳥圖案在中國史前時期南方地區(qū)的文化遺存中是廣泛存在的。這些帶雙頭鳥圖案的文物可謂原始先民的藝術(shù)創(chuàng)造，但是它們絕不僅僅是一種單純的美學形式。如有的學者指出：“原始人之藝術(shù)活動和藝術(shù)創(chuàng)作之最深刻的源泉，無疑是他們的社會實踐;但同樣無疑的事實是，原始藝術(shù)在原始社會的存在和發(fā)展，不可能脫離宗教觀念的激發(fā)和宗教崇拜活動的哺育。文化人類學告訴我們，世界各民族的早期文化藝術(shù)幾乎無不具有宗教的色彩，寄生于原始人的宗教生活。”[28]3河姆渡文化的雙頭鳥紋骨匕，多有學者推測其與河姆渡先民的太陽崇拜(這一點前文已經(jīng)提到)或繁殖巫術(shù)有關(guān)。[29]良渚文化的雙頭鳥圖案多出現(xiàn)在玉器上，玉器在史前時期本來就是一種通靈之物，自然也是與原始先民的宗教行為有關(guān)。石家河文化出土的陶塑連體鳥，有學者考證，很可能是與原始巫術(shù)有關(guān)，象征禽獸的交感和繁殖行為。[30]299

如此看來，我國史前時期的雙頭鳥圖案都是與原始先民的祭祀與巫術(shù)有關(guān)。在張光直先生看來，中國古代文明是以薩滿教式文明為特征的[31]4，在他的觀點中，薩滿與巫是基本等同的。上文已經(jīng)提到，薩滿一般被解釋成“巫”，聯(lián)系這幾則材料，在邏輯上我們可以推測中國史前時期發(fā)現(xiàn)的帶雙頭鳥圖案的文物與薩滿崇拜有關(guān)。

(二)新疆地區(qū)的雙頭鳥圖案

圖8 山普拉漢代墓葬出土的連體雙鳥紋木雕

新疆地區(qū)近年來曾出土過不少帶雙頭鳥造型的文物。如和田地區(qū)洛浦縣境山普拉漢代墓葬曾出土一件保存十分完好的連體雙鳥紋木雕(圖8)。[32]85民豐縣尼雅遺址1號墓地M1出土了一件東漢“延年益壽大益子孫”錦雞鳴枕，為同身雙首雞的形狀(圖9)。[33]150關(guān)于這兩件雙頭鳥形文物背后的內(nèi)涵，目前尚沒有明確的說法。其是否與彌漫于新疆大地的薩滿崇拜有關(guān)？

圖9 民豐縣尼雅遺址1號墓地M1出土的錦雞鳴枕

據(jù)王炳華先生考證，考古資料顯示，在新疆地區(qū)，薩滿崇拜曾是一種濃烈的、普遍性的存在，考古中所見薩滿遺痕是相當多的。[34]新疆吐魯番地區(qū)鄯善洋海墓地，還曾出土過一具薩滿教巫師的干尸。[35]發(fā)掘者判定其年代在公元前1000至公元前500年間。這說明早在公元前1000年至公元前500年間，吐魯番地區(qū)就存在著薩滿崇拜。山普拉漢代墓葬出土的連體雙鳥紋木雕及尼雅1號墓地出土的雙頭雞鳴枕是否與薩滿崇拜有關(guān)？現(xiàn)試以雙頭雞鳴枕為例回答這個問題。

喪葬中用雞鳴枕是源自中原的一種葬俗。但是從考古資料來看，中原地區(qū)出土的雞鳴枕一般都是單頭的，尼雅遺址1號墓地M1出土的這件雞鳴枕卻是雙頭同身，極為特殊。尼雅遺址1號墓地是精絕王國東漢末最后失國時的陵園。[36]518東漢時期，蠶絲技術(shù)尚未傳到西域，這件錦雞鳴枕只能是中原工匠制作的，但卻是為精絕王國制作的。不管這是東漢政府賜給精絕王國的物品還是商人為了貿(mào)易交換而生產(chǎn)的商品，可以肯定的是，制作出雙頭錦雞鳴枕這種特殊的式樣是為了迎合精絕人民的喜好，反映了精絕人民的信仰和要求。雞是精絕人民飼養(yǎng)的家禽，在尼雅N14出土過完整雞體。在尼雅1號墓地M14，女主人胸前也有一只雞?？脊殴ぷ髡哒J為：“在這里，雞似乎不是一般肉食來源，而有著更多的如宗教巫術(shù)方面的價值?！盵37]477從這則材料，我們可以看出精絕國流行巫風的端倪。另外，我們知道于闐巫風熾盛，這是有史實證明的。*《后漢書·班梁列傳》寫班超出使西域，到達于闐時，“廣德禮意甚疏。且其俗信巫。巫言：‘神怒何故欲向漢？漢使有騧馬，急求取以祠我?！瘡V德乃遣使就超請馬。超密知其狀，報許之，而令巫自來取馬。有頃，巫至，超即斬其首以送廣德，因辭讓之”，這段描述明確告訴我們，于闐國巫風熾盛。精絕與于闐相距不遠，且精絕國在公元1世紀60年代左右曾向于闐稱臣，《后漢書·西域傳》寫道“從精絕西北至疏勒十三國皆服從”，如此看來，精絕國的風俗與于闐是很接近的。我們有理由認為精絕國同于闐國一樣，也是巫風盛行。李約瑟博士認為,漢代的巫、覡、窒等均為薩滿之屬。[38]160

結(jié)合上述幾則材料以及整個西域大地普遍存在薩滿崇拜的大背景，我們推斷尼雅1號墓地出土的雙首雞鳴枕與精絕人民的薩滿崇拜有關(guān)是可以成立的。中原工匠正是為了迎合精絕人民的薩滿信仰而制作了雙頭雞鳴枕的特殊式樣。至于山普拉漢代墓葬出土的連體雙鳥紋木雕，它本身就屬于巫術(shù)流行的于闐文明，將其與薩滿崇拜聯(lián)系起來也是不勉強的。

(三)瑪雅文化中的雙頭鳥圖案

張光直先生認為存在一種亞美式薩滿教，這種亞美式薩滿教的特點不僅適用于較單純的社會中較典型的薩滿教，也適用于西班牙人到來前的文明時代的中美洲。[39]110西班牙人到來前的文明時代的中美洲，其代表文化自然是瑪雅文化?，斞盼幕姓业剿_滿教與雙頭鳥的聯(lián)系是不難的。

圖10 瑪雅陶香爐座

墨西哥卡洛斯·佩伊賽爾·卡馬拉地區(qū)人類學博物館收藏一件陶香爐座(圖10)。此香爐座的造型為一個人站在美洲豹的頭上，人頭頂是一只雙頭鳥，人身左右兩旁還有兩條雙頭蛇，整體氛圍極為神秘。這種神秘的氛圍正好符合陶香爐座的功能。在古代瑪雅，人們通常把香爐座放在一個神秘的地方。如特壁胡拉帕的人們會把香爐座放在洞穴內(nèi)，在香爐里燃燒樹脂，在樹脂燃燒的香氣和煙霧中，使洞穴成為天堂、人間和冥界的連接點，令瑪雅祭司得以與神靈溝通。[40]224陶香爐座是幫助瑪雅祭祀與神靈溝通的工具，卡洛斯·佩伊賽爾·卡馬拉地區(qū)人類學博物館收藏的這件陶香爐座就是其中有代表性的一件。細審此件陶香爐座，人物頭頂雙頭鳥，腳踩美洲豹。陶香爐座上的人物是瑪雅人的祭司，其身處雙頭鳥和美洲豹之間，顯然是象征溝通天界和冥界。而在瑪雅文化中，美洲豹是冥界的太陽和冥界的象征[40]170，那么雙頭鳥自然就是天界的象征了。這種含義是很明確的。顯然在瑪雅文化中，雙頭鳥也是與薩滿教緊緊聯(lián)系在一起的。

六、結(jié)語

綜上所述，薩滿教中存在一種特殊的雙頭鳥信仰。原始先民通過觀察日月在天空的運行得到靈感，創(chuàng)造出雙頭鳥的形象。由于其特殊的形象和寓意，雙頭鳥成了薩滿的象征，與薩滿教緊密聯(lián)系在一起，并在不斷的固化中成為了薩滿教的物化符號。明白這一點，可以幫助我們理解考古發(fā)現(xiàn)中帶雙頭鳥圖案的文物；而反過來，這些文物可以證明雙頭鳥是薩滿教的物化符號。

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【責任編輯 馬 俊】

The Double-headed Bird and Shaman Worship

LIU Zheng1, 2

(1. School of Chinese Classics, Renmin University of China, Beijing 100872, China; 2. General Office of National Museum of China, Beijing 10006, China)

The image of double-headed bird spread widely in Shamanism, which has long and strong vitality. In Shaman culture, the double-headed bird is the carrier of the sun and moon. In the opinion of primitive men, the one head of the double-headed bird carries the sun, the other one carries the moon. They expressed their understanding of the rising and falling of the sun and moon with the image of double-headed bird. Because of the special meaning, the double-headed bird became the symbol of Shamanism. The acquaintance of the special meaning of double-headed bird can help us understand the culture relics with double-headed bird motifs; in turn, these cultural relics can prove that the two-headed bird is the symbol of shamanism.

double-headed bird; Shaman; sun and moon; symbol

B933

1009-5128(2015)13-0070-07

2015-03-10

劉政(1983—)，女，湖南永州人，中國人民大學國學院博士研究生，中國國家博物館館員，主要從事古代中西文化交流研究。