□ 戴 柏

三種判決，你選哪樣？

□ 戴 柏

聽(tīng)到判決，穆迪夫婦竟然有說(shuō)有笑

無(wú)論在什么樣的社會(huì)中，犯罪分子都是不受大眾歡迎的一類(lèi)人。試想如果你身邊出現(xiàn)了一個(gè)罪犯，他肆無(wú)忌憚地傷害無(wú)辜的你，甚至還傷害了你至親的家人，你會(huì)用怎樣的態(tài)度去對(duì)待他?用自己的方法“審判”他，用一顆仁慈的心寬恕他，還是絕不放過(guò)他?

在很大程度上，你的態(tài)度取決于你的文化背景。

代表上帝懲罰你

2014年5月6日，美國(guó)北卡羅來(lái)納州法院像往常一樣開(kāi)庭審理案件。這個(gè)案件的被告是一對(duì)白人夫婦，他們被指控犯下了殺人罪，證據(jù)確鑿，根據(jù)陪審團(tuán)的意見(jiàn)，這對(duì)白人夫婦最終被判終身監(jiān)禁。但是，和一般犯人聽(tīng)到這樣的判決后表現(xiàn)出的憤怒、絕望、或是不服截然不同的是，這對(duì)夫妻在聽(tīng)到宣判結(jié)果時(shí)，卻仍然在輕松地說(shuō)笑，甚至交換了一個(gè)甜蜜的親吻，兩個(gè)人的表情平靜中甚至帶著一絲喜悅。當(dāng)法官問(wèn)及他們是否還有其他犯罪計(jì)劃時(shí)，這對(duì)夫婦坦然承認(rèn)了他們心中已有第二個(gè)目標(biāo)，如果有機(jī)會(huì)，他們還會(huì)繼續(xù)自己的計(jì)劃。

看到這里，或許有人已經(jīng)想要問(wèn)了:難道這對(duì)夫妻的精神不正常嗎?如果真是如此，那他們也就不會(huì)被判如此重的刑罰了。實(shí)際上，這對(duì)夫妻的精神并沒(méi)有什么問(wèn)題，而他們之所以殺人，是因?yàn)樗麄儦⑺赖膶?duì)象，曾經(jīng)犯下過(guò)性侵的罪行。在這對(duì)夫婦看來(lái)，自己的做法不僅沒(méi)有錯(cuò)，還是很光榮的，用這對(duì)美國(guó)夫妻自己的話(huà)說(shuō)，他們只是扮演了“上帝的右手”的角色，懲戒了犯下不可饒恕罪行的罪人。

不少看了這則新聞的中國(guó)網(wǎng)友，對(duì)這對(duì)夫妻的行為給出了“替天行道”“大快人心”“行俠仗義”的評(píng)價(jià)，而且大家還紛紛表示:“沒(méi)看出來(lái)，美國(guó)人原來(lái)也好打抱不平啊!”的確，這對(duì)夫妻和我們印象中的典型美國(guó)人形象似乎有著挺大的差異。在大多數(shù)中國(guó)人看來(lái)，美國(guó)人或者說(shuō)是西方人，人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比中國(guó)人要冷淡得多，或者說(shuō)是更加獨(dú)立，重視給彼此留出空間。因此，像中國(guó)經(jīng)常愛(ài)管別人家閑事的“大爺大媽”一類(lèi)的人，是少之又少。

那么是什么原因，讓這對(duì)美國(guó)夫婦僅僅是因?yàn)閷?duì)方曾經(jīng)犯下過(guò)性侵案件，且受害者還不是自己親朋好友的情況下，就私下對(duì)那個(gè)人進(jìn)行“審判”，并做出殺人的舉動(dòng)呢?

如果細(xì)想一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人經(jīng)常打著“替天行道”或者“代表上帝審判你”的旗號(hào)，來(lái)做在我們看來(lái)很難理解的事情。往小了說(shuō)，像這對(duì)夫婦一樣代替上帝懲罰罪犯，往大了說(shuō)，美國(guó)時(shí)不時(shí)地以“幫助維護(hù)治安”的借口為名，出兵其他國(guó)家“維和”。

這在我們看來(lái)，其實(shí)是很不可思議的行為。為了陌生的受害人殺人，為了別的國(guó)家的和平派自己的士兵去送死，這是不是過(guò)于“偉大”了?其實(shí)，之所以這種事情頻繁在美國(guó)發(fā)生，與其信仰的基督教文化是分不開(kāi)的。

從基督教的角度看來(lái)，懲罰是神的權(quán)利，不是人的權(quán)利，人不可以因任何理由奪走別人的生命。這個(gè)教義很顯然有些理想化，難道出現(xiàn)了殺人狂魔，因?yàn)槲覀兇蠹叶际侨耍跃筒荒軕土P他嗎?這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此，信仰基督教的人們想出了一個(gè)折中的辦法，那就是把自己當(dāng)成神在人間的代言人?？偸且陨竦囊暯莵?lái)自居，時(shí)間一長(zhǎng)，心理自然也會(huì)有相應(yīng)的改變，因此總愛(ài)“替天行道”就不難理解了。

比如這對(duì)白人夫婦，他們認(rèn)為自己是“上帝的右手”。在《圣經(jīng)》中，上帝往往是用右手來(lái)為他人賜福的，右手代表著上帝的全能與權(quán)力，代表著公平與正義。還有說(shuō)法稱(chēng)，上帝用右手來(lái)封印罪惡。這對(duì)夫妻將自己想象成為上帝的右手，因此去審判犯罪者也就合乎邏輯了。

雖然這對(duì)夫婦的思想有些偏激，但他們的行為其實(shí)也是美國(guó)人心態(tài)的一種寫(xiě)照。追求公平與正義，很少講感性與人情，是基督教文化的一大特征。

代表安拉寬恕你

美國(guó)人想要替天行道，審判罪犯，這是美國(guó)的法律體系所不容許的。而在受伊斯蘭教影響的地區(qū)，法律則將審判罪犯的權(quán)力“下放”到了人們的手中。

2014年4月17日，伊朗努爾市的刑場(chǎng)上正在執(zhí)行一場(chǎng)死刑。即將被絞死的犯人是一位名叫巴拉爾的26歲青年，7年前，在他19歲時(shí)，由于在街頭與人打架，殺死了當(dāng)時(shí)只有17歲的阿卜杜拉·侯賽因匝德，因此他被判處死刑，緩刑7年執(zhí)行。

美國(guó)維和大兵出現(xiàn)在世界各地，是因?yàn)樗麄冇谢浇涛幕难?/p>

按照伊朗的法律，受害人的父母要踢開(kāi)絞刑架下的椅子，執(zhí)行死刑。但是，就在行刑前的最后一秒鐘，受害人的母親瑪雅姆狠狠扇了巴拉爾一個(gè)耳光，大聲說(shuō)道:“你被原諒了!”隨后和自己的丈夫一起，解開(kāi)了巴拉爾脖子上的繩圈。巴拉爾的母親跑上前，緊緊抱住瑪雅姆失聲痛哭，既是感激，又是愧疚。而在場(chǎng)觀(guān)看的群眾，也為這個(gè)母親做出的偉大決定，獻(xiàn)上了熱烈的掌聲與歡呼聲。

行刑的最后一刻，被害者的母親竟然能夠改變之前已有的判決，這在我們看來(lái)，簡(jiǎn)直是將法律當(dāng)成了兒戲，但是在伊朗，這卻切切實(shí)實(shí)是在按照法律來(lái)辦事。因?yàn)楦鶕?jù)伊斯蘭傳統(tǒng)刑法的規(guī)定，人們?cè)谑艿綗o(wú)端肉身傷害時(shí)，可以以同樣的方式，按受傷害的程度實(shí)施正當(dāng)?shù)膹?fù)仇。

這其實(shí)源于阿拉伯氏族部落一種古老的復(fù)仇習(xí)俗，名為“同態(tài)復(fù)仇”，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)兒，就是“以眼抵眼、以鼻抵鼻、以耳抵耳、以齒抵齒、以命抵命”。這種復(fù)仇方法有源可循，《古蘭經(jīng)》上說(shuō):“今以殺人者抵罪為你們的定制，公民抵償公民，奴隸抵償奴隸，婦女抵償婦女。如果尸親有所寬赦，那么，一方應(yīng)依例提出要求，一方應(yīng)依禮給予賠償，這是你們的主所降示的減輕和慈恩。事后，過(guò)分的人，將受痛苦的刑罰?！?/p>

這種同態(tài)復(fù)仇原則經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化，最終為伊斯蘭教法所確認(rèn)，成為了其刑罰的基本原則之一，適用于故意殺人罪和故意傷害罪。這種原則一方面是將判刑的權(quán)力交給了被害人，抑制了“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，在法律之外尋求不當(dāng)手段復(fù)仇這類(lèi)事件的發(fā)生；另一方面，伊斯蘭教義又鼓勵(lì)用贖罪血金來(lái)代替同態(tài)復(fù)仇，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是用利益來(lái)補(bǔ)償受害者的損失，這樣一來(lái)，雙方各退一步，都能挽回一些損失，也維護(hù)了社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

就在巴拉爾要被行刑的時(shí)候，被害人的母親寬恕了他，他的命保住了

這種方法雖然令現(xiàn)代許多法律專(zhuān)家皺眉頭，認(rèn)為太簡(jiǎn)單化處理罪行了，但是，在實(shí)際執(zhí)行方面，它卻也有好處，至少我們很少在伊朗這樣的國(guó)家，聽(tīng)說(shuō)什么“替天行道”的人進(jìn)行莫名其妙的殺戮。

我的兒子更重要

說(shuō)了半天別的國(guó)家，那么，中國(guó)人又是怎么處理犯罪問(wèn)題的呢?

2013年4月16日，復(fù)旦大學(xué)碩士研究生黃洋因急性肝損傷搶救無(wú)效去世。警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃洋同寢室舍友林森浩有投毒嫌疑，將其拘留。經(jīng)調(diào)查，林森浩系故意投毒殺人，2014年2月18日，他被上海二中院一審宣判死刑。

判決一出，雙方的父母都是當(dāng)場(chǎng)落下淚來(lái)，林森浩的父親表示自己一定會(huì)上訴，與此同時(shí)，他又積極與黃洋的父母聯(lián)系，希望他們可以原諒自己的兒子，而且一直堅(jiān)稱(chēng)，林森浩一直是一個(gè)又乖又懂事的好孩子，這次只是惡作劇，不是故意要害死黃洋。但是黃洋的父親則對(duì)此說(shuō)法不屑一顧，在得知林森浩被判死刑時(shí)，黃洋父親表示自己對(duì)這個(gè)判決結(jié)果很是欣慰，“兒子可以瞑目”了。

死刑判決下來(lái)不久，復(fù)旦大學(xué)177名學(xué)生簽署聯(lián)名請(qǐng)求信，稱(chēng)“已經(jīng)失去了一個(gè)同伴，不希望再失去另一個(gè)”，希望以此來(lái)打動(dòng)黃洋的父親，讓其原諒林森浩，從而免去對(duì)方的死刑，給對(duì)方一個(gè)洗心革面，重新做人的機(jī)會(huì)。但是黃洋的父親絲毫不為所動(dòng)，并稱(chēng)學(xué)生們的行為是幼稚的。這些報(bào)道一出，立刻引發(fā)了公眾熱議。

觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，與黃洋相熟或相識(shí)之人，基本都是站在黃洋父親一邊，認(rèn)為林森浩是罪有應(yīng)得；而與林森浩相熟之人則恰恰相反，都覺(jué)得林森浩不是故意的，黃洋的父親應(yīng)該給林森浩一個(gè)機(jī)會(huì)，重新做人。而與事件當(dāng)事人無(wú)關(guān)的人，則大多保持著“模棱兩可”的態(tài)度。

按照大多數(shù)人的想法，如果林森浩的父親也像上面的瑪雅姆一樣，大大方方地原諒對(duì)方，甚至與對(duì)方盡棄前嫌，會(huì)是完美的結(jié)局。但是在中國(guó)這個(gè)所謂的禮儀之邦，這種情況反而不太可能出現(xiàn)，“幫親不幫理”才是人們處理事情的主要方式，這是由于統(tǒng)治了中國(guó)上千年的宗族制度造成的。

宗族制度將人與人之間的親疏關(guān)系劃分得非常

清晰。宗族是由血

緣維系的小圈子，

在這個(gè)圈子中本身

就擁有嫡庶親疏之

分，嫡子的地位遠(yuǎn)

高于庶子，但有些

開(kāi)明的家族也會(huì)有

競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，讓有才

能的庶子或分家之

人一展才華，以使

得家族有更好的發(fā)

展。

復(fù)旦投毒案的被告林森浩

宗族與個(gè)人永遠(yuǎn)是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。無(wú)論在家族內(nèi)部有怎樣的競(jìng)爭(zhēng)，但是在對(duì)待其他人時(shí)，家族卻要保持團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外。因此，即使是庶子，在家族長(zhǎng)輩看來(lái)，也要比其他非本家族內(nèi)的人更重要。很多人在選擇家族利益和國(guó)家利益的時(shí)候，甚至?xí)约易謇鎯?yōu)先。

這種制度養(yǎng)成了中國(guó)人“護(hù)短”的性格。所以，像上面的案例中，林森浩的父親明明知道自己的兒子害死了別人的兒子，卻仍然固執(zhí)地認(rèn)為自己的兒子“不是故意的”，覺(jué)得對(duì)方應(yīng)該給自己的兒子一個(gè)活命的機(jī)會(huì)；而黃洋的父親明明知道兒子已經(jīng)死了，無(wú)論林森浩再怎樣判，也無(wú)法讓自己的兒子活過(guò)來(lái)，卻還是堅(jiān)決不原諒對(duì)方，希望讓對(duì)方給自己的兒子“一命抵一命”，其實(shí)背后都有著這種“自己的兒子比對(duì)方的兒子更重要”的宗族制度心態(tài)。

以上三例說(shuō)明，不同國(guó)家的人對(duì)于罪犯的態(tài)度，尤其是對(duì)于傷害自己親人的罪犯的態(tài)度，其實(shí)是可以加以預(yù)測(cè)的，因?yàn)槿藗冃袨榈谋澈?，往往都有社?huì)文化在潛移默化地影響著。社會(huì)文化影響了各國(guó)的法律和各國(guó)的民眾，而法律在融入了文化元素之后，維護(hù)著不同文化社會(huì)的秩序。

（摘自《大科技》2015年第3期）