姚令華

（信陽農(nóng)林學(xué)院 規(guī)劃與設(shè)計系，河南 信陽 464000）

1 豫南區(qū)域特征

豫南是一個籠統(tǒng)性的概念.在行政區(qū)域上，廣義上的“豫南”是指鄭州以南的地區(qū)，包括許昌、漯河、平頂山、駐馬店、南陽、信陽等地.但從心理認知的角度上來看，“豫南”則更多的是指河南省最南端的信陽地區(qū).這里面既有地理方位上的原因，也有生活習(xí)慣和氣候上的原因.

圖1 信陽區(qū)位圖

信陽地區(qū)坐落于大別山和桐柏山兩大山脈的北麓，地形地貌以山體為主，地勢為南高北低.在行政單元上，豫南東鄰安徽，北鄰湖北，為“三省通衢”之地（如圖1）.信陽雖然地處邊區(qū)，但該地區(qū)作為連接中原文化和江南文化的重要通道，在歷史的發(fā)展演進中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用.早在商周時期，在古弦國（今光山縣）、古黃國（今潢川縣）、古息國（今息縣）就形成了一條貫穿南北的古道.當今，在光山縣的白雀鎮(zhèn)當?shù)剡€流傳著“北上京城，南下鄂城”的古語.在軍事上，該地區(qū)具有可攻可守的優(yōu)勢，成為南征北伐的咽喉之地.春秋時期，信陽已形成了申、弦、息、賴、黃、蔣、蓼、賴等諸侯國，它們是現(xiàn)代信陽地區(qū)城鎮(zhèn)聚落的雛形.

在南北朝時期，將近3個世紀的戰(zhàn)亂使豫南地區(qū)陷入戰(zhàn)亂.到唐朝，淮河流域成為了重要的戰(zhàn)場.宋元兩朝，民族矛盾日益激烈，豫南地區(qū)成為了南侵的中轉(zhuǎn)戰(zhàn)場.明清時期，地方民間斗爭不斷.到近代，大別山的天然屏障優(yōu)勢和淮河流域的戰(zhàn)略地位，成為了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的根據(jù)地，如一些祠堂、老宅、民居大院為軍事所用，成為了當今紅色旅游文化的歷史基地.總之，連年不斷的戰(zhàn)爭，使豫南地區(qū)鄉(xiāng)土地建筑受到了嚴重的破壞，并在建造時帶上了極強的防御功能.

2 豫南建筑文化

信陽地區(qū)因特殊的地理位置，使信陽地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑呈現(xiàn)出區(qū)域交叉的特征，從而形成了豫南獨特的鄉(xiāng)土建筑風(fēng)格.在歷史文化的發(fā)展演進中，政治地盤的爭奪、經(jīng)濟利益的驅(qū)動、文化上的碰撞以及明清時期“江西填湖廣、湖廣填四川”大運動的影響，使本地區(qū)的建筑呈現(xiàn)出多元化的符號.

首先，豫南地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑受到中原文化的影響.中原文化是以中原地區(qū)為基礎(chǔ)，以河南省為核心逐層向外延伸的物質(zhì)文化和精神文化的總和.中原地區(qū)以得天獨厚的地理優(yōu)勢、歷史地位和人文精神，成為中華文化的源頭和核心組成部分.豫南地區(qū)作為南北交通的要道，在人口遷徙的過程中，促進了該地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的多元化.

其次，豫南地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑受到楚文化的影響.楚文化是春秋時期楚國物質(zhì)文化和精神文化的總和.楚國最初是在黃河流域的中原地區(qū)，因在民族斗爭中向豫西南和陜東南進行南遷，之后到達荊山附近.現(xiàn)今的湖北省、豫西南一帶為早期楚文化的中心地區(qū).因楚國的強盛和地盤的擴張，政治活動向今日的江蘇、浙江、安徽、湖南、江西、貴州等地輻射.從歷史的發(fā)展來看，豫南地區(qū)也是受到了楚文化的影響.

最后，豫南地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑受到了徽派文化的影響.徽派文化是中國三大地域文化之一.它是以古徽州地區(qū)為中心發(fā)展起來的極具特色的地域文化，包括徽派建筑、徽派版畫、徽派篆刻等.其中徽派建筑在布局上依山就勢，自然得體，以“馬頭墻、牌坊、祠堂、粉墻黛瓦”等建筑裝飾最有特點.由于明清時期興盛的徽商，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，徽州村落、祠堂、民居建筑等方面取得了令人矚目的發(fā)展，并隨著徽商貿(mào)易的流動，影響了周邊地區(qū)的建筑文化.豫南地處安徽之西，加之淮河流域的水上聯(lián)系，為徽派建筑在豫南地區(qū)的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了條件.如羅山縣鐵鋪鄉(xiāng)何家沖村的何氏祠堂，是一座典型的類徽派建筑.

3 豫南鄉(xiāng)土建筑的類型與特征

3.1 傳統(tǒng)民居

3.1.1 村落民居

豫南傳統(tǒng)民居，依照山勢和環(huán)境而建造，形成防御性較強的平面布局.在豫南南部山地村落中，同族同姓組成的自然村落較多，為了更好地處理家庭的組織關(guān)系，采用并聯(lián)和穿套相結(jié)合的的平面布局方式.而在豫南北部的村落中多采用獨立式民居，布局散落，組合方式相對比較簡單.

圖2 新縣周河鄉(xiāng)毛鋪村

新縣周河鄉(xiāng)毛鋪村，是豫南地區(qū)保存較為完整、規(guī)模最大的明清時期傳統(tǒng)民居村落.整個村落呈一字形排列，整體上坐北朝南，村前白露河由南向北從村前流過，一條古驛道沿小溪通向南北.“整個村莊功能完善，設(shè)有防護門樓、瞭望臺、避匪通道，有生活用品加工區(qū)、祭祀?yún)^(qū)，河邊有水車香木地，村莊溪水纏繞，山后竹修林密，具有典型的豫南民俗風(fēng)情.”[1](15)其中，民居的組合方式為并聯(lián)、或并聯(lián)與穿套相結(jié)合.這種組合方式的民居建筑的平面結(jié)構(gòu)更加靈活.村落前面的民居與后面的民居用巷道進行聯(lián)系，每一戶都朝巷道開門，并設(shè)有體面的門樓（如圖2）.民居為青磚灰瓦，龍門架結(jié)構(gòu)，歇山頂山墻.東側(cè)彭氏宗祠，是該村最主要公共建筑.

5.1.2 城鎮(zhèn)民居

城鎮(zhèn)民居因受到商鋪的影響，一般沿街店面并排，從店面進深方向發(fā)展宅院，形成前店后宅式民居.店面與住宅之間可以用庭院進行聯(lián)系，也可以通過廂房進行聯(lián)系.與純住宅相比，前店后宅式民居平面布局較形式多樣，通常會根據(jù)街道的走向和地形的變化來確定民居的平面布局.

圖3 光山縣白雀鎮(zhèn)明清街

光山縣白雀鎮(zhèn)明清街的民居屬于前店后宅式建筑（如圖3）.該鎮(zhèn)在宋朝時形成街市，到了明清時期成為當?shù)刈罘比A的鎮(zhèn)，是聯(lián)系鄂東北、豫東南、皖西重要的交通要道，歷史上貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)繁榮.古鎮(zhèn)老街為南北走向，呈“S”形，全長1200米，路兩旁多為明清時期的建筑，房屋均為磚木結(jié)構(gòu)，硬山式屋頂，“清一色的木門、木花格扇、木閣樓，獨具江南特色.”[2](19)院落采用三至五進式布局，布瓦覆頂，具有濃郁的豫南民居建筑風(fēng)格.每戶店面沿街道兩側(cè)分布，后住戶沿縱深方向進行沿深，各功能單元運用走廊、過道、院落來進行銜接，形成串聯(lián)式民居.臨街的店面與普通民居相比，在平面布局和室內(nèi)裝飾上商業(yè)性更強一些.也有一些臨街民居根據(jù)街道走向和行業(yè)展示要求，進行自由布局.

3.2 祠堂

祠堂也稱宗祠、家廟，是豫南鄉(xiāng)土建筑中非常重要的組成部分.豫南民居，“在空間布局上，雖沒經(jīng)過具體的規(guī)劃設(shè)計，卻自發(fā)形成以宗祠為中心，向四周輻射發(fā)展的模式.”[3](15)祠堂是漢民族供奉祖先和祭祀的場所，也可作為舉行家族儀式和處理家族事物的地方，它記錄著某一個家族輝煌的發(fā)展歷程.

圖4 羅山縣何家沖村何氏祠

在中國傳統(tǒng)文化中，祠堂文化是一項非常重要的姓氏宗族文化.同樣的姓氏聚在一起，聚族而居，豫南的許多村落都是以姓氏命名的，如何家沖、張山村等.據(jù)有關(guān)資料顯示，信陽全地區(qū)村民委員有一半以上以姓氏命名.這樣的聚族而居的關(guān)系使祠堂建筑文化成為村落建筑中不可或缺的組成部分.

羅山縣的何氏祠堂，位于該縣鐵鋪鎮(zhèn)的何家沖村（如圖4）.該祠建于明代，為磚木結(jié)構(gòu)建筑.木雕、磚雕、石雕、防火山墻、彩繪等建筑藝術(shù)類型豐富.何氏祠入口處為臺階，門砧為一對石鼓，大門有石雕二龍戲珠并施彩，石雕上方為“何氏祠”三個字，門楣上方有木雕圖案.整個屋面有小灰布瓦，屋檐有三角形瓦當.院內(nèi)檐廊為木制結(jié)構(gòu)，木柱最下面有柱礎(chǔ).屋脊由小青磚和灰布瓦砌成，并有脊飾，造型輕巧別致，體現(xiàn)了豫南地區(qū)獨特的建筑風(fēng)格.

新縣的閔氏祠堂（紅二十五軍司令部舊址），位于箭廠河鄉(xiāng)方灣村.整個建筑建成于清代，座北朝南，背靠太平寨.祠堂內(nèi)紀事碑上刻有“我族，籍分江右，祖居磨山，……咸豐元年辛亥歲九月十九日轂旦”.碑意為閔姓氏族從江西磨山的遷至新縣，隨著家族的發(fā)展壯大，于1851年建成了這座祠堂.總體上來說，這座建筑帶有南方建筑的特點，首先表現(xiàn)為“四水歸堂”的形制，其次在房屋結(jié)構(gòu)上采用招梁式結(jié)構(gòu)與穿斗結(jié)構(gòu)相結(jié)合的方式，有效地利用了兩種結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢，創(chuàng)造了較大的進深空間.最后祠堂前邊房子的屋山施以貓弓背式封火墻，四邊有馬頭墻，但封火墻在高度上遠不及徽派建筑，體現(xiàn)了南北民居建筑的融合性.

3.3 寺廟

圖5 羅山縣的靈山寺

圖6 光山縣的凈居寺

圖7 浉河區(qū)的賢隱寺

寺廟是指佛教、其他宗教教徒禮拜、講經(jīng)的處所.寺廟建筑穩(wěn)重莊嚴，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改.寺廟講究內(nèi)斂含蓄，主張與大自然的融合，建筑與自然融為一體.在建筑格局上多為平面方形、中軸線布局、對稱穩(wěn)重的建筑群體.寺廟因特殊的功能，使建筑形態(tài)更加嚴謹莊重.在豫南地區(qū)寺院比較常見，如羅山縣的靈山寺、光山縣的凈居寺、浉河區(qū)的賢隱寺等（如圖5-7）.

4 結(jié)語

綜上所述，結(jié)合地理區(qū)位特征和南北歷史文化的交融性，對豫南地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的類型和特點進行了簡要的分析和探討.豫南地區(qū)建筑文化所呈現(xiàn)出來的建筑形態(tài)使豫南北部的民居具有北方硬朗的特點，而豫南南部的民居因受到“江西填湖廣”人口遷徙運動和山地地形的影響，使南部民居具有江南民居靈秀的特點，其在建筑裝飾的“三雕藝術(shù)”更是具有南方特色.對于豫南地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的研究，需要我們走進當?shù)氐慕ㄖ?，深入考究社會的發(fā)展變遷和區(qū)域文化，也許只有這樣才能更加科學(xué)地把握豫南地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑，從而更好地為新農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑的保護與更新提供豐富的營養(yǎng).

〔1〕信陽市政協(xié)學(xué)習(xí)文史資料委員會.信陽傳統(tǒng)民居[M].鄭州：中州古籍出版社,2014.

〔2〕張獻萍.白雀園老街實態(tài)及再利用研究[D].開封：河南大學(xué)，2007.

〔3〕呂紅醫(yī).河南傳統(tǒng)村落的時空簡史[J].中州建設(shè)，2012（15）.