撰文：田佳，俞海波

圖1 劉傳凱的“上海微風(fēng)”設(shè)計

一、從定位展現(xiàn)設(shè)計精神

“曬上?！备拍钤O(shè)計展由近年來從海外學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)歸國的青年設(shè)計師發(fā)起，上海的青年設(shè)計師廣泛參與的設(shè)計活動。其主要以上海的人文風(fēng)情、海派文化為設(shè)計的出發(fā)點，來自不同領(lǐng)域的設(shè)計師根據(jù)個人意愿自由進行純設(shè)計的藝術(shù)活動?；顒痈鶕?jù)社會潮流的走向而選定設(shè)計主題，最終通過真實存在的實物形式展現(xiàn)給大眾，以此傳達設(shè)計師對主題的理解與所要表達的設(shè)計寓意。

從2009年的第一屆開始，歷屆展覽選定的主題都與上海文化符號以及社會價值走向有關(guān)，并且每屆主題選定一種主材料，除此之外，完全尊重設(shè)計師的個人意愿，讓設(shè)計師可以進行主觀的設(shè)計，并像曬太陽一樣自由地曬出自己的設(shè)計。“曬”英語意譯為“shine”，即“閃亮、照亮”之意，意味著以“設(shè)計”照亮“生活”，這也正是“曬”上海概念設(shè)計展發(fā)起的精神所在。當(dāng)然，“曬上?！备拍钤O(shè)計展并不是參展設(shè)計師個人純粹的情感宣泄，參展群體想要傳達的其實是通過設(shè)計實踐來推動設(shè)計的傳播，以及探索設(shè)計實踐的價值。

“曬上海”這種具有探索性的概念設(shè)計展之所以僅在上海出現(xiàn)而在其它城市難尋蹤跡，這與上海發(fā)展背景以及上海設(shè)計師的生活經(jīng)歷密不可分。

圖2 “平凡的非凡”參展設(shè)計師與作品

首先，上海作為中國在近代最早與外界進行交流的城市，有著多種文化的碰撞與交融。上海既有傳承千年的東方傳統(tǒng)文化，又有上海獨有的地域文化，還有因種種歷史原因傳來的外來文化。正是各類文化之間的相互碰撞與交融，促成了上海這座文化大觀園的形成，也使得“曬上海”概念設(shè)計展的主題可以具有多樣性。而隨著全球化進程的加快，就中國而言，各類變化在上海的體現(xiàn)尤為明顯，這同樣也拓寬了展覽的選題范圍。

其次，上海是一座可以融合外來文化卻又不完全改變自己的城市，這不僅是對本土文化的堅持與繼承，也是今天不同文化之間相互交流需要堅持的原則，所以在此背景下產(chǎn)生的設(shè)計模式展現(xiàn)了本土文化與世界潮流文化之間相互交流后產(chǎn)生的最佳結(jié)果，這是中國其它城市所不具備的。

最后，上海有著利于設(shè)計成長的廣闊空間，同樣也聚集著背景各異的一線設(shè)計師，他們分別來自于不同專業(yè)，有建筑設(shè)計行業(yè)、產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)、攝影行業(yè)等等；從接受的文化上看，有著“海歸”和本土設(shè)計師之分。在這里，他們的思維方式不再拘泥于一種文化觀念，各自所信仰的觀念以及對設(shè)計的不同理解，使得東西方文化得以交流并相互融合，從而直接推動了設(shè)計的發(fā)展。

因此，“曬上?！痹谏虾３霈F(xiàn)絕非偶然，它只有在上海才能逐漸壯大，為更多人所知曉。

二、多種視角的探索

（一）發(fā)現(xiàn)生活，運用設(shè)計引發(fā)思考

從第一屆到第六屆展覽，“曬上?！钡闹黝}分別為“上?！?、“平凡的非凡”、“真實的謊言”、“不朽”、“虛構(gòu) I am possible”、“I believe U 信物”。這些主題的選定都源于對生活細微的觀察，發(fā)現(xiàn)我們身邊的美、發(fā)現(xiàn)謊言背后的真實、發(fā)現(xiàn)被我們忽略的平凡事物的非凡魅力、發(fā)現(xiàn)何為不朽、發(fā)現(xiàn)新科技帶來的可能、發(fā)現(xiàn)我們自己的信物。正如侯正光他們所倡導(dǎo)的理念：“勿談創(chuàng)造，只求發(fā)現(xiàn)。”

木馬設(shè)計總監(jiān)丁偉說過：“設(shè)計師最核心的價值就是他的獨立性，”這種精神也為“曬上海壹”所秉持?；仡櫄v屆展覽，我們可以發(fā)現(xiàn)“曬上?！币恢毖永m(xù)著這種精神，并且試圖透過設(shè)計展現(xiàn)生活的真實，透過表象使人看到事物的本質(zhì)。在此過程中，材質(zhì)、色彩都只是設(shè)計師思想的載體，“曬上?！钡淖罱K目的其實是“曬”出思想。

“曬上海壹”在國際工業(yè)博覽會前夕開幕，國際工業(yè)博覽會是世界性盛會，它將展示來自全球各個國家的文化與工業(yè)發(fā)展概況，而作為此次盛會的承辦城市，上海的青年設(shè)計師懷著對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度，“曬”出“上?！?，“曬”出自己的聲音，展示身邊發(fā)現(xiàn)的美，讓更多人了解這座歷史悠久的城市。今天的上海是什么？在快速發(fā)展之后的上海到底給人們留下了什么樣的印象？本屆中比較典型的作品《上海微風(fēng)》就是設(shè)計師在上海發(fā)現(xiàn)建筑之美，并試圖表達“上?！毙问礁鳟惖慕ㄖ▓D1）。

正如該項設(shè)計的發(fā)起人，英國白金漢郡大學(xué)家具設(shè)計與工藝碩士侯正光強調(diào)，不能只為市場而無節(jié)制地刺激欲望。我們需要的是有約束的欲望，與之對應(yīng)的就是有節(jié)制的設(shè)計。設(shè)計為形式付出太多之后必然回歸樸素和從容，這是形態(tài)的回歸，更是心態(tài)的回歸[1]?！皶裆虾ＹE”之“平凡的非凡”嘗試讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)平凡產(chǎn)品的非凡魅力，從而引發(fā)人們思考，尊重與珍惜平凡的產(chǎn)品，時刻保持理性的消費觀念（圖2）。這一期的作品中典型的如《交流、爭辯、沉默、宣誓》系列，此系列的四把壺是將傳統(tǒng)壺的嘴與把手進行位置變換，對平凡的產(chǎn)品進行再設(shè)計，使得老產(chǎn)品變得非凡，讓人們發(fā)現(xiàn)其新魅力（圖3）。

圖3 作品“交流、爭辯、沉默、宣誓”

圖4 唐煜的“筥”設(shè)計

圖5 作品“真實的謊言之空間”

延續(xù)上一屆的主題思考，“曬上海叁”試圖去發(fā)掘“真實的謊言”，用設(shè)計師的眼睛發(fā)現(xiàn)真實，用他們的雙手揭示謊言?！皶裆虾Ｈ敝黝}展所要傳達的其實是揭示那些我們信以為真的“真實的謊言”，此次展覽的特征可以表述為材料與故事，即強調(diào)產(chǎn)品使用水晶材料，來記錄一些轉(zhuǎn)瞬即逝的自然瞬間，通過材料展示我們所認(rèn)為的符號現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)何為真、何為假。

圖6 作品“鑒”

前三屆主題展是對生活的思考，“曬上海肆”則重新回歸到對設(shè)計本身的反思，即試圖發(fā)現(xiàn)何為不朽的設(shè)計。對于設(shè)計本身而言，設(shè)計之初都應(yīng)該是為了不朽而去，每一個設(shè)計概念、設(shè)計方案的初衷應(yīng)該是期望設(shè)計作品可以保留下來。然而我們發(fā)現(xiàn)，時代的變化深刻地改變著人們的思考方式與行為習(xí)慣，我們所創(chuàng)造的有形的不朽是多么的脆弱，而唯有對設(shè)計的執(zhí)著與熱愛，才是屹立不倒的不朽。因此可以說，因為相信，才有不朽。

圖7 侯正光的“‘月亮代表我的心’香托”設(shè)計

“曬上海肆”聚焦于不朽設(shè)計與新科技結(jié)合；發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技帶來的新可能、發(fā)現(xiàn)我們自己的信物是“曬上海伍”與“曬上海陸”的精神?！疤摌?gòu) I am possible”本身就是對不朽設(shè)計的一種挑戰(zhàn)。設(shè)計需要緊跟時代潮流，材料與工藝的進步恰好為設(shè)計實踐提供了可行的技術(shù)支撐?！皶裆虾Ｎ椤边x擇了3D打印技術(shù)和竹材作為設(shè)計實施的約束條件，其意圖也是在提問：一個時髦的新技術(shù)與傳統(tǒng)材料之間的關(guān)系是替代還是融合[2]？通過設(shè)計實踐，我們可以從本屆作品《筥》中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間其實具有相容性（圖4）?！癐 believe U 信物”既可看作是對新科技的信任，也可以看作是對發(fā)現(xiàn)精神的肯定。設(shè)計師選擇品質(zhì)優(yōu)異的杜邦TM可麗耐?材料作為主材料，以此試圖發(fā)現(xiàn)高性能材料在設(shè)計中運用的可行性與可靠性。

（二）切合主題，緊隨時代的材料探索

根據(jù)主題選定主要材料進行設(shè)計是“曬上?！钡囊淮筇攸c，設(shè)計師通過對指定材料的運用，并輔助一些其它材料與工藝技術(shù)，最終以產(chǎn)品的形式表達自己的想法，這也使得主題更加鮮明。歷屆選定的主材料，從我們熟知的陶、瓷，到耐腐蝕的不銹鋼，再到近來流行的常規(guī)3D打印使用的高分子材料，材料的變化激發(fā)我們不斷思考科技的進步在我們生活中的體現(xiàn)方式。

“曬上?！弊畛踹x定的陶、瓷是我們生活中常見的材質(zhì)，這類材質(zhì)長久以來就在人們的生活中扮演重要的角色。但是因為常見，所以經(jīng)常被人們忽視，這也使得它們始終處于平凡的位置。而“平凡的非凡”想要表達的是讓人們充分尊重與珍惜平凡的事物，并發(fā)現(xiàn)它們的非凡魅力。所以選定陶、瓷這類材料，并將其運用在設(shè)計作品中，可以讓主題更加形象化，同時引發(fā)人們對“平凡”與“非凡”的思考。

與陶、瓷給人的真實存在之感相比，水晶則充滿了變幻。這是“平凡的非凡”向“真實的謊言”主題逐漸深入的表現(xiàn)。玲瓏剔透的水晶對光具有折射作用，我們看到的折射物是由真實存在的物體反射而來，是虛擬的存在。這正如“真實的謊言”一樣，它真實存在卻又可以給人變幻莫測的感覺，所以水晶給人的印象就如同“真實的謊言”給人的印象一樣，是真亦是假。本次展覽中比較典型的作品《真實的謊言之空間》，水晶天然的折射倒影似乎正好是對直線與折線在自然視覺層面的質(zhì)疑，因為材料本身的透明性讓這樣的質(zhì)疑更加強大（圖5）。

“曬上海肆”研究的是設(shè)計的本質(zhì)，意即何為不朽，所以選材與以往的陶、瓷、水晶不同，它需要體現(xiàn)材料自身的長久穩(wěn)定性，在我們常見的材料中，不銹鋼成為最佳的選擇。不銹鋼是耐腐蝕性材料，使用它制得的產(chǎn)品能夠保存很長時間。但是即便如此，它還是會有消亡的一天，所以本次展覽試圖通過設(shè)計實踐讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)什么樣的設(shè)計才能成為不朽。參展作品《鑒》給出了答案。竹簡是我國古代重要的文字載體，但是由于竹材具有易腐蝕這一缺點，所以用竹簡記錄而遺留下的文章并不多。設(shè)計師為了讓文章能夠被長久保存，不斷探索，最終將竹簡中的部分竹簽改成不銹鋼材料，這是美好的愿望，但是即使是不銹鋼也難以使得自身得以永久保存，所以有形的事物最終難以“不朽”。但是在此過程中所體現(xiàn)的對變化的追求、對設(shè)計的執(zhí)著與熱愛的精神，卻能夠不朽（圖6）。

為了追求時代潮流，在“不朽”中加入現(xiàn)代科技，發(fā)現(xiàn)新的可能、發(fā)現(xiàn)自己的信物是“曬上海伍”與“曬上海陸”的精神所在。近年來，3D打印技術(shù)最為流行，主要是通過對材料進行加熱熔融，并在計算機的控制之下像普通打印機一樣一層一層打印出產(chǎn)品，“曬上海伍”主要是將3D打印技術(shù)、常規(guī)打印使用的高分子材料與傳統(tǒng)竹材進行融合設(shè)計，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與新科技融合帶來的新的可能。杜邦TM可麗耐?是世界上第一塊人造石，具有非滲透、抗污、抑制細菌滋生等優(yōu)良特性，本屆作品《“月亮代表我的心”香托》所體現(xiàn)的典雅、高檔之氣正是對這種材料品質(zhì)的最好證明（圖7）。“曬上海陸”延續(xù)“曬上海伍”的精神，使用具有優(yōu)良品質(zhì)的人造材料刺激新的體驗，并試圖透過這種體驗熱潮來反思我們是否真的了解生活中的事物，發(fā)現(xiàn)什么才是我們自己的信物。

圖8 作品“書立”

圖9 作品“瞬間”

（三）拓展品類，確保設(shè)計豐富

“曬上?！背酥黝}與材料對設(shè)計師進行了限定外，其它完全尊重設(shè)計師的個人意愿，在歷屆展中，設(shè)計師不斷拓展作品種類，使其趨于多樣化。參展作品中有日常生活用品類的如《上海微風(fēng)》、《書立》（圖8）、《筥》等，有純藝術(shù)作品類的如 《瞬間》 （圖9）、《竹山》（圖10）、《虛石》（圖11）等，還有試圖引發(fā)人們思考的《真實的謊言之空間》、《鑒》、《時間的形狀》（圖12）等，不同品類的設(shè)計作品豐富了展覽的內(nèi)容，給參觀者留有更多的想象空間。此外，在創(chuàng)作過程中每一位設(shè)計師都對產(chǎn)品傾注了非常多的精力。正如連續(xù)參加六次“曬上?！备拍钤O(shè)計展的王卓然在接受采訪時所表達的，新主題的產(chǎn)生，以及對主題解答的未知性是令他興奮的，對每一次新材料的使用，并與主題概念相互結(jié)合是最為開心，也是最為痛苦的。由此可見每一件參展作品，都是設(shè)計師深思熟慮的產(chǎn)物，而這也保證了產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。

（四）吸收精英，推廣設(shè)計理念

“曬上?！钡慕M成成員要求來自于不同行業(yè)，他（她）們通過自薦或者推薦的方式加入，前后參與設(shè)計師36名。帶有不同背景的設(shè)計師進行產(chǎn)品設(shè)計不僅可以增加展覽作品的品類，而且也從整體上對設(shè)計進行實踐探討。通過投票的方式?jīng)Q定參展設(shè)計師，既是民主的體現(xiàn)，做到公平，又是對歷屆參展情況的反思。這個決定能夠?qū)χ黝}理解最深、設(shè)計產(chǎn)品最好的設(shè)計師負(fù)責(zé)，也是對展覽自身的負(fù)責(zé)。

關(guān)于推廣，“曬上?！痹O(shè)計展線下通過主展、巡展、媒體三種主要途徑進行推廣，線上通過官網(wǎng)、官博、眾籌等渠道進行深入推廣自己。“曬上?！睆?009年至今共巡展數(shù)十次，2011年部分作品入選德國法蘭克福家居用品展本展；2012年參與中國設(shè)計大展，參展作品被整體收藏；2013年入選上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)扶持基金扶持項目（唯一的概念設(shè)計展），并于當(dāng)年成功舉辦五年回顧展。一系列的展覽都使得“曬上?！敝饾u走進大眾的視野，不斷讓更多人了解“曬上?！?、了解設(shè)計。

三、“曬”出價值

（一）探索設(shè)計實踐的整體價值

所謂“整體”可以可理解為構(gòu)成事物諸要素的統(tǒng)一體[3]。在很長的一段時間內(nèi)，設(shè)計整體價值的表述往往由設(shè)計理論來承擔(dān)，設(shè)計實踐被看作是按照理論具體實行，但事實上這種由理論思維構(gòu)架起來的設(shè)計整體僅僅是一個理智的抽象物，這種看似放之四海皆準(zhǔn)的理論是無法在實踐中真正地“做”出來的?！皶裆虾！笔怯脤嵺`構(gòu)架了一個設(shè)計的整體，這種整體以理性發(fā)現(xiàn)的上海的文化特征和感性的想象為先導(dǎo)，以構(gòu)成產(chǎn)品基礎(chǔ)的材料、加工工藝為支點，以創(chuàng)造具體功能、符號性的形態(tài)為終極目標(biāo)。在這個過程中，設(shè)計師反復(fù)平衡、兼顧、整合各個環(huán)節(jié)，使產(chǎn)品最終成為一個統(tǒng)一體，以求獲得最佳的設(shè)計效果，這就是其設(shè)計的整體價值。正如侯正光所說，我們必須強調(diào)設(shè)計是有諸多約束條件的創(chuàng)作，對設(shè)計師而言，形式、功能、品質(zhì)、成本是沒有主次之分的[4]。

“曬上?！彼鶊猿值恼w價值誠然是由其實踐思維而推動的，在此筆者沒有否定理論思維的價值，而是認(rèn)為理論思維的意義在于講道理，目的在于獲得一種類似邏輯的知識，而實踐思維是一種籌劃實踐的思維，是實踐智慧非邏輯地統(tǒng)合各個實踐要素，使他們共同促成實踐成功的思維，事實上這二種思維只有劃界而論，才能使理論和實踐在各自的領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，否則會造成理論的歪曲和實踐的走樣[5]?？梢哉J(rèn)為以實踐思想造就設(shè)計的整體價值在上海是由先天優(yōu)勢的。

從“曬上?！痹O(shè)計活動的參與者的“成份”來看也具有整體價值，其中有長期從事產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計師、也有長期從事建筑、平面、攝影方面的設(shè)計師，有本土成長的設(shè)計師，也有“海歸”設(shè)計師，他們在設(shè)計活動中互相兼容、互相補充，本身就形成了一個統(tǒng)一體。

（二）構(gòu)建設(shè)計的商業(yè)價值

“曬上?！笔且粋€青年設(shè)計師可以共享的品牌，只要認(rèn)可其品牌原則及品牌愿景，有成熟的產(chǎn)品，均可以以此為品牌，在其銷售平臺上銷售，同時也會對原創(chuàng)設(shè)計根據(jù)市場消費需求作一些延展設(shè)計。上文提到的扇子就有三個價位的產(chǎn)品，最高檔的采用不銹鋼材料制作，為限量定制產(chǎn)品，中檔采用檀香木制成，一般的采用輕質(zhì)木材制成，且有木本色與黑色兩種，前者女性消費者喜歡，后者男性消費者更加喜歡。

正因為這樣的商業(yè)模式的建立，使得“曬上?！庇梢粋€在行業(yè)中的“小眾品牌”逐步走向大眾認(rèn)知、消費的原創(chuàng)品牌，上海、北京、新加坡均有其專賣店。

圖10 林琮然的“竹山”設(shè)計

（三）設(shè)計教育的價值

長期以來，在設(shè)計為誰服務(wù)的問題上，中國設(shè)計師被教育成設(shè)計或以消費者為本，或以市場為本，或以設(shè)計師個人為本，但事實上這幾條發(fā)展路線都受到了障礙。以侯正光的觀點來看，設(shè)計要為大眾、為小眾、為自己，體現(xiàn)著新一代中國設(shè)計師在全球視野下對自身設(shè)計實踐的思考，而由這種思考下產(chǎn)生的設(shè)計作品對消費者而言無異是一種良好的“教材”。

縱觀世界各國，對國民的設(shè)計教育是其素質(zhì)教育的重要組成部分，在日本，由各種民辦非盈利組織舉辦的設(shè)計競賽實質(zhì)上是對國民的設(shè)計教育活動，而競賽優(yōu)秀設(shè)計（Good Design）獎的產(chǎn)品將以高于同類產(chǎn)品的價格銷售，這正體現(xiàn)了對設(shè)計的“重視”和“偏愛”。反觀中國，盡管也有不少概念設(shè)計的活動，但大多缺少成熟的價值觀，而像“曬上?！彼_立的理念卻是可觸摸的實在，他們所倡導(dǎo)的“勿談創(chuàng)造，只求發(fā)現(xiàn)”的理念對時下言必稱創(chuàng)新的當(dāng)下是一種反思與回歸。正如侯正光所言，“我們常常無法做偉大的設(shè)計，但是我們可以用偉大的愛去做些小設(shè)計。”而正是這些小設(shè)計卻能促成消費者對設(shè)計乃至對生活文化的一種思考。

綜上所說，“曬上?！备拍钤O(shè)計展以上海文化為立足點，通過設(shè)計實踐探討上海事物不斷更替、發(fā)展的路徑，不僅展示了當(dāng)代國際發(fā)展的全新語境，而且有助于探索設(shè)計的價值，因此可以說，“曬上?！睘槲覀兞私馍虾！⒘私庠O(shè)計提供了新的視角。

圖11 侯正光的“虛石”設(shè)計

圖12 丁偉的“時間的形狀”設(shè)計

[1]田君.問道設(shè)計知多少——訪家具設(shè)計師侯正光[J].裝飾,2014(1):62.

[2]周靜,胡文杰.“曬上海5”——虛構(gòu)[J].繽紛,2013(10):30.

[3]辭海編輯委員會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:1651.

[4]田君.問道設(shè)計知多少——訪家具設(shè)計師侯正光[J].裝飾,2014(1):65.

[5]徐長福.理論思維與工程思維:兩種思維方式的僭越與劃界[M].上海:上海人民出版社,2002.