許 榕

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一、佛教文化概述

（一）佛教文化的歷史背景

佛教大約在公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)產(chǎn)生于印度，當(dāng)時(shí)正值各國(guó)之間不斷發(fā)生爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)亂加深了人民的災(zāi)難，促使階級(jí)關(guān)系急劇變動(dòng)。從被統(tǒng)治階級(jí)到統(tǒng)治階級(jí)，各階級(jí)的人們都惶惶不安。在這種情況下，奴隸階級(jí)需要尋找精神上的安慰和寄托，而奴隸主階級(jí)也需要探索脫離險(xiǎn)境的道路。佛教就是在這樣的社會(huì)文化背景下應(yīng)運(yùn)而生,它迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，給人們提供了從精神上解脫苦難和在來(lái)世過(guò)美好生活的希望。

（二）佛教文化的核心思想

1.因緣和合。關(guān)于世界是如何構(gòu)成的，佛教思想認(rèn)為是由因緣構(gòu)成。

2.業(yè)力輪回。業(yè)力輪回理論為佛教勸善眾生，并進(jìn)而能普渡大眾打下了思想基礎(chǔ)，是佛教教理核心中的核心，尤其是針對(duì)中國(guó)大眾“重功利、輕道德”的心理特點(diǎn)很有效。

3.無(wú)常與無(wú)我。無(wú)常是說(shuō)世間一切事務(wù)都是變化的，沒(méi)有不變的。這和“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的”是一個(gè)思想。

4.解脫與涅槃。佛教創(chuàng)立的目的就是救民于水火，那么佛說(shuō)什么是“幸?！蹦兀烤褪恰敖饷摗?，也就是“涅槃”。用現(xiàn)在的話(huà)解釋就是“解放而得自由”，用其他很多說(shuō)法就是得“大自在”。

（三）佛教文化的現(xiàn)實(shí)意義

從思想本質(zhì)上看佛教是一種追求精神解脫的宗教文化體系，追求精神解脫解脫，所理解的佛教文化的現(xiàn)實(shí)意義主要有兩方面：第一是要對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的矛盾、困惑、問(wèn)要有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)；第二是要根據(jù)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的矛盾去發(fā)掘佛教文化當(dāng)中有助于解釋、緩解和說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的矛盾一些文化資源，特別是它的哲學(xué)思想。然后將兩者結(jié)合起來(lái)，來(lái)說(shuō)明佛教文化對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)矛盾的意義。

二、企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理的作用

（一）導(dǎo)向作用

企業(yè)文化是企業(yè)成員多年經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，能對(duì)企業(yè)整體和企業(yè)成員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價(jià)值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，能夠指導(dǎo)企業(yè)更好的進(jìn)行決策，有更加明確的發(fā)展方向，這樣企業(yè)就會(huì)朝著一個(gè)方向不斷努力，避免走彎路和做出錯(cuò)誤的決策。

（二）凝聚作用

企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)的精神核心，對(duì)企業(yè)內(nèi)部的整體工作氛圍和風(fēng)氣都是有很強(qiáng)的影響作用的?？梢酝ㄟ^(guò)制定具體的目標(biāo)，使企業(yè)的內(nèi)部人員有共同的奮斗目標(biāo)，這樣就可以把內(nèi)部人員緊密的聯(lián)系在一起，通過(guò)每位員工自身的力量凝聚成一股巨大的積極向上的力量，這樣工作效率就會(huì)事半功倍。

（三）激勵(lì)作用

企業(yè)文化能夠滿(mǎn)足員工的精神需要，調(diào)動(dòng)員工的精神力量，使他們產(chǎn)生歸屬感、自尊感和成就感，從而充分發(fā)揮他們的巨大潛力。這在很大程度上促成了企業(yè)管理的成功。

三、佛教文化對(duì)企業(yè)管理的影響

（一）以人為中心的企業(yè)管理模式

佛教的目的就是要幫助人們“了生死，求智慧”，從它的出發(fā)點(diǎn)上就把是在以人為中心的管理模式上，它從解決人的現(xiàn)世之苦出發(fā)，為人們?cè)O(shè)立了一個(gè)理想的彼岸世界，實(shí)現(xiàn)無(wú)生無(wú)滅的目的。

以人為本的企業(yè)文化思想是先進(jìn)的具有人文意識(shí)的指導(dǎo)思想，人本思想是現(xiàn)今的適合企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的思想，始終堅(jiān)持以人為本的企業(yè)精神讓企業(yè)文化更加高深，關(guān)注員工的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)會(huì)讓員工更有積極性和歸屬感。因此，加深企業(yè)文化的人本意識(shí)是十分重要的。

（二）圓融思想促使企業(yè)和諧發(fā)展

佛教的圓融無(wú)礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種境界、一種方法，體現(xiàn)了對(duì)待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神。在當(dāng)今多極化的社會(huì),仍然需要這種智慧和精神境界。在企業(yè)文化中，圓融包含兩個(gè)重要思想。

第一，在企業(yè)政策方針確定之后，執(zhí)行變得尤為重要，但在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)造性的靈活的執(zhí)行；第二，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部建立團(tuán)結(jié)合作的思想,這樣的團(tuán)隊(duì)才是有執(zhí)行力又不乏溫情的團(tuán)隊(duì)。

（三）諸行無(wú)常與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理

“諸行無(wú)?！闭f(shuō)的是一切有為法，皆生滅變異,不可長(zhǎng)往。“諸行”講的是范圍，意思是世界萬(wàn)物每一剎那都處在生滅變異之中，沒(méi)有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變不止境的。

對(duì)于企業(yè)來(lái)講，一方面要將這種“諸行無(wú)?！钡陌l(fā)展變化觀運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中。另一方面，要將這種“諸行無(wú)常”的發(fā)展變化觀借鑒到企業(yè)文化建設(shè)中。

（四）“諸法無(wú)我”精神在企業(yè)中營(yíng)造積極氛圍

佛教認(rèn)為，無(wú)論怎樣變化，萬(wàn)物都不可能脫離大法。要達(dá)到“合于諸法”就必須首先進(jìn)人“無(wú)我”，因?yàn)椤盁o(wú)我”而“法現(xiàn)”，因?yàn)椤坝形摇眲t“蔽法”。佛法又講“無(wú)我利他，普濟(jì)眾生”。實(shí)際“無(wú)我”是人生的一種大境界和大智慧。

從企業(yè)文化和管理角度，“諸法無(wú)我”給予人們?nèi)齻€(gè)方面的借鑒。

首先，在企業(yè)內(nèi)部，以“無(wú)我”的精神對(duì)待工作和同仁，就能形成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)敬業(yè)的氛圍；其次，在與客戶(hù)和消費(fèi)者的各種形式的溝通中，應(yīng)以對(duì)方為中心；最后，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是客觀存在的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（五）佛教對(duì)人性細(xì)致和真實(shí)的剖析為管理者自我提升提供基石

佛教對(duì)人欲求的產(chǎn)生分析是詳盡且合理的，并且佛教認(rèn)為這些欲求是多層次、多方面的，是不斷發(fā)展變化的，是可以對(duì)治與去除的。因此，企業(yè)管理者在進(jìn)行管理時(shí)，一方面在管理當(dāng)中要勇于認(rèn)識(shí)自身存在的“貪、嗔、癡”三毒，時(shí)刻警惕它們，避免被貪心、愚癡、憤怒、控制住自己，始終保持謙和、廉潔、平易的管理風(fēng)格，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，這不僅對(duì)于自己而且對(duì)于整個(gè)團(tuán)隊(duì)都是有好處的。另一方面管理者也要用佛教對(duì)人性的分析原理，去激勵(lì)和管理整個(gè)團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員戒除“貪、嗔、癡”三毒，從而提升整個(gè)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的文化和素質(zhì)。

四、佛教文化對(duì)企業(yè)管理的意義

佛教文化中許多思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理富有啟發(fā)、借鑒和共通之處，世界上許多成功的企業(yè)從佛教傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的養(yǎng)分，特別是學(xué)習(xí)佛教的和諧思想宣導(dǎo)柔性管理，這不僅有利于企業(yè)管理的改革，也有利于促進(jìn)企業(yè)和諧發(fā)展與繁榮。佛教思想與管理方法的融合，對(duì)于建立企業(yè)內(nèi)部和諧關(guān)系，特別是員工之間的人際關(guān)系有很大的幫助。

（一）“六和敬”增進(jìn)企業(yè)與員工的和諧

佛教僧團(tuán)和企業(yè)同樣都是社會(huì)上的一種組織形式，其組織的主體都是人，因此，管理僧團(tuán)和管理企業(yè)的落腳點(diǎn)都必然落在管理人的身上。佛陀為了管理龐大的僧團(tuán)，特別制定了“六和敬”綱要。第一條“六和敬”要求員工要用一顆快樂(lè)的心情面對(duì)工作，做好自己職責(zé)范圍內(nèi)的事情，各盡所能地保證企業(yè)的日常順利運(yùn)作。第二條“口和無(wú)諍”，這就是說(shuō)員工在和他人說(shuō)話(huà)時(shí)，要謙和禮貌，不要惡口粗聲而引人不快，更不能因此而發(fā)生激烈的爭(zhēng)吵，以至于肢體的沖突。第三條“意和同悅”，是指全體員工都是企業(yè)的主人，員工在認(rèn)同企業(yè)文化，并且有共同的價(jià)值觀和使命感的前提下，都能在思想和行動(dòng)上努力奮斗，為達(dá)成企業(yè)的目標(biāo)而開(kāi)心。第四條“戒和同修”，是指員工應(yīng)將職業(yè)身份和職業(yè)操守放在首要位置，進(jìn)行自我約束，自覺(jué)遵守企業(yè)的規(guī)章制度，具有職業(yè)道德和奉獻(xiàn)精神。第五條“見(jiàn)和同解”，是指不管什么組織，都要講究團(tuán)隊(duì)合作精神，只有員工在思想上、觀念上保持高度的一致，企業(yè)內(nèi)部集體的力量才不會(huì)分化，企業(yè)與員工之間的關(guān)系才能和睦。第六條“利和同均”，指員工要有共同分享的意識(shí)，員工之間的利益才能協(xié)調(diào)和諧，員工才能盡心盡力的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。

（二）“四無(wú)量心”實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與員工的和諧

“四無(wú)量心”能提高個(gè)人的道德情操和人格魅力，樹(shù)立良好的形象?？v觀歷史上所有著名的領(lǐng)導(dǎo)，都具有一種極其明顯的共同點(diǎn)，那就是良好的形象。管理者通過(guò)提高自身的影響力來(lái)管理，能起到事半功倍的作用，使企業(yè)的員工都能夠在和睦的氛圍中，自覺(jué)約束自己的行為，克服與組織行為不相符的習(xí)氣，積極向上。

（三）“棄惡從善”實(shí)現(xiàn)員工與員工的和諧

佛教的“棄惡從善”思想，不僅能建立員工與員工之間的和諧關(guān)系，同時(shí)有利于建立人自身的和諧。佛教認(rèn)為果由心造，境由業(yè)感，創(chuàng)造清凈、莊嚴(yán)的人際關(guān)系，必須從能創(chuàng)造的主體——自身的心靈這根本上著手，力行眾善，不能作污染心靈的惡業(yè)，以?xún)艋⑶f嚴(yán)心靈為本，“諸惡莫做，眾善奉行”?！皸墣簭纳啤蹦軆艋诵模畛杀巫孕缘摹柏?、嗔、癡”三毒，達(dá)到以如實(shí)知見(jiàn)的智慧自?xún)羝湫?，建立身心的和諧關(guān)系。員工是企業(yè)形成最基本的因素，單個(gè)的人在精神上做到祥和無(wú)諍，“心凈則國(guó)土凈”，則整個(gè)企業(yè)將變得和諧融洽，構(gòu)建和諧企業(yè)的愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

佛教文化作為一種”資源“應(yīng)當(dāng)被充分的利用，以創(chuàng)造出應(yīng)有的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。作為現(xiàn)代企業(yè)要善于從佛教文化中吸取精華，為我所用，建立和完善企業(yè)文化，提高企業(yè)管理水平。總之，企業(yè)要順應(yīng)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)，提出企業(yè)發(fā)展的愿景，用圓融無(wú)礙的辨證觀，將實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長(zhǎng)定為己任，豐富和完善企業(yè)文化，去掉“我執(zhí)”，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業(yè)才能成為發(fā)展的更好，才能在紛縈復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下立于不敗之地，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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