■ 竇爭妍 副教授（1、上海建峰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 上海 201900 2、上海社科院經(jīng)濟所 上海 201999）

當(dāng)代中國企業(yè)倫理失衡現(xiàn)狀

（一）企業(yè)倫理及其重要性

企業(yè)倫理經(jīng)營就是指企業(yè)按照道德倫理規(guī)范來組織經(jīng)營活動，確保企業(yè)行為及其目的符合企業(yè)倫理。無論從宏觀還是微觀角度講，符合企業(yè)倫理的行為都是市場和企業(yè)保持長期健康發(fā)展所必需的。而失衡的企業(yè)倫理不僅會阻礙企業(yè)的發(fā)展，也對社會造成傷害。

從宏觀角度來看，企業(yè)倫理在經(jīng)濟體系中占有重要位置，可以幫助處理企業(yè)與外部利益相關(guān)者的關(guān)系。道德的行為將使買賣雙方能獲得關(guān)于市場、產(chǎn)品和服務(wù)的準(zhǔn)確信息，并自由選擇自己滿意的目標(biāo)消費群、產(chǎn)品和服務(wù)，從而保證資源有效配置和市場體系有效地運行；不道德的行為限制了自由交換，會扭曲市場體系，導(dǎo)致資源配置效率低下。許多企業(yè)錯誤的認(rèn)為承擔(dān)社會責(zé)任成本太高會影響利益最大化的原則，看不到倫理建設(shè)給企業(yè)帶來的長遠(yuǎn)利益。另外，從全球范圍來看，也必須有一個能被普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)，否則就不可能有穩(wěn)定的國際經(jīng)濟關(guān)系，全球經(jīng)濟一體化也只能成為一紙空談。信息技術(shù)時代尤其如此，人類在享受科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來的科技文明、種種福利的同時，也經(jīng)歷著可能潛在的危險。網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)打破了人類在時間、空間上的限制，使信息成了一種全球共享的資源，但同時也正潛移默化地改變著我們的生活方式、生存方式，對倫理道德觀念和法律環(huán)境產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)。怎樣合理、善意地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而不是利用其制造危害？這是技術(shù)本身所不能回答的問題，需要我們超越技術(shù)層面，從道德價值觀念層面上去考察、研究，并建立起相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

從微觀角度來看，企業(yè)倫理對單個企業(yè)的發(fā)展也十分重要。道德的行為是企業(yè)建立和保持與相關(guān)群體的信任和良好關(guān)系的基礎(chǔ)，這種互相信任和良好關(guān)系支持公平公正的企業(yè)交換，從而使購買者從創(chuàng)造信任的理性行為中獲益，也使銷售者賴以生存和發(fā)展的企業(yè)交換關(guān)系成為可能；符合倫理的行為能提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。因此，在企業(yè)經(jīng)營中，企業(yè)戰(zhàn)略和經(jīng)營實踐已經(jīng)證明：遵守企業(yè)倫理規(guī)范與獲取較高經(jīng)濟效益不僅不相互矛盾，而且是相輔相成的。

（二）中國企業(yè)倫理失衡的現(xiàn)狀

中國既有幾千年前兼顧義利的先秦時代的企業(yè)倫理，又有體現(xiàn)儒商精神的中國近現(xiàn)代企業(yè)倫理精神，也積極引入西方的倫理思想，從亞當(dāng)·斯密的《國富論》，到馬克思的《資本論》，到凱恩斯的消費刺激生產(chǎn)，也接受了馬克斯·韋伯第一個積極宣揚資本主義精神的學(xué)者，提倡資本精神。但中國企業(yè)過去二十年是用擠壓其他倫理壓出來的成本空間造成低價，最后滿足消費者。這種情況不但發(fā)生在中國，也拓展到全球。我們?yōu)橹袊就羷?chuàng)造了基本溫飽的產(chǎn)品之后，也為全世界消費者創(chuàng)造價格最低的產(chǎn)品，然而中國企業(yè)的形象卻差得一塌糊涂：在國際上中國買什么什么貴、賣什么什么便宜，被人看作蝗蟲或產(chǎn)業(yè)公敵。

中國過去20多年來一直是顧客至上的窮人資本主義，或者溫飽型的企業(yè)。所有人不顧其他，只求用最快的速度、最低的價格生產(chǎn)最通用的產(chǎn)品，滿足所有人的需求。在這種價值觀的驅(qū)動下，中國企業(yè)對其他倫理不太注重，不怎么強調(diào)股東、銀行，缺乏誠信。在產(chǎn)品的質(zhì)量上弄虛作假或者以次充好。國內(nèi)的許多企業(yè)明顯缺乏現(xiàn)代企業(yè)意識，一些大型商業(yè)企業(yè)單邊收取供貨方高額入場費；具備規(guī)模的制造企業(yè)對負(fù)責(zé)零部件供應(yīng)的上游合作企業(yè)實行強力價格打壓，使后者幾乎無利可圖，最終供貨品質(zhì)難以保證。只要打開電視、報紙、雜志，或上上網(wǎng)，人們經(jīng)常會看到一些曝光出來的企業(yè)欺詐、倫理缺失甚至道德淪喪的事件。從三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、敵敵畏浸泡的火腿、地溝油、膨大增甜劑的西瓜、蘇丹紅咸鴨蛋、黑心棉童裝外衣，“毒膠囊”事件以至上海福喜食品有限公司“問題肉”事件等，怵目驚心，不勝枚舉。企業(yè)缺少契約精神。不尊重商場的規(guī)則，惡性競爭，污染環(huán)境，破壞生態(tài)……。我們悲嘆在當(dāng)今中國社會中企業(yè)倫理的缺失，乃至驚嘆一些商家連做人的道德底線也幾乎喪失殆盡了。

2012年由《世界經(jīng)理人》雜志針對1500余名企業(yè)經(jīng)理人所作的一項調(diào)查中，近八成的受訪者認(rèn)為，企業(yè)的失敗應(yīng)該歸咎于企業(yè)道德喪失。除此之外，認(rèn)為“急功近利，沒有長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)”和“價值觀缺失”造成企業(yè)失敗的受訪者也分別達(dá)到74.1%和62%?！敖┠陙恚谫Y本、利潤的驅(qū)動壓力下，中國企業(yè)越來越浮躁，越來越重視規(guī)模、利潤，卻忽略了道德和法律的約束，因此導(dǎo)致與之相關(guān)的各種社會問題層出不窮”。中國社科院經(jīng)濟學(xué)和企業(yè)社會責(zé)任研究中心鐘宏武教授對《第一財經(jīng)日報》表示。近年來發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”、假冒的“綠色豬肉”等食品安全惡性事件表明，企業(yè)誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了需要足以引起重視的地步，社會亟待企業(yè)倫理的重建。

網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題日益嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)隱私被侵犯、人與人之間出現(xiàn)信任危機，情感冷漠、對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯、公用信息的惡搞甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)：利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和網(wǎng)絡(luò)主體的難以確定性進行商業(yè)犯罪、商業(yè)欺詐，給許多網(wǎng)民帶來了財產(chǎn)的損失和精神上的傷害。

當(dāng)代中國企業(yè)倫理缺失的原因

（一）中國經(jīng)濟發(fā)展表象與本質(zhì)的脫節(jié)

中國從農(nóng)業(yè)文明進入到工業(yè)文明、乃至信息文明的時代，表面上看，最大的變化就是生產(chǎn)方式的變化。生產(chǎn)方式的變化必然要帶來整個社會與之相匹配的生活方式，特別是它的公共生活方式和精神生活方式的變化。今天的中國經(jīng)濟為何會面臨如此之多的困難和問題？就是因為生產(chǎn)方式變了，而精神生活方式和公共生活方式卻沒有變。我們把物資生活方式稱之為文明的表面，今天文明的表面已經(jīng)換過來了，文明的里子還沒有換。

中國的轉(zhuǎn)型不是一個自生文明自發(fā)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，而是在外部的強力壓迫下被動應(yīng)變的一個結(jié)果。近代啟蒙社會，伴隨著此時人性的覺醒，民族國家的興起，經(jīng)濟倫理體現(xiàn)著經(jīng)濟與民族國家，經(jīng)濟與社會道德的復(fù)雜交叉關(guān)系。辛亥革命以來，中國社會受時代影響企業(yè)經(jīng)濟作為獨立的力量逐漸壯大起來變化，碰到了突然的社會巨變。到現(xiàn)代社會，市場經(jīng)濟完全擺脫外在政治和道德的約束迅速發(fā)展起來，經(jīng)濟倫理則表明著市場經(jīng)濟與人類社會發(fā)展和道德要求之間深刻的分裂與彌合。新中國成立以后，十幾年當(dāng)中全國上下一窮二白，達(dá)到了均貧。改革開放初期，“摸著石頭過河”，也不懂經(jīng)濟，一些人經(jīng)商一下突然變成了所謂的企業(yè)家。這是一個特殊時代的產(chǎn)物，一些人心里沒有準(zhǔn)備，沒有知識和經(jīng)驗，從而造成了精神的痛苦，心靈的空虛，關(guān)于企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的教育知識沒有做好。在社會管理中，只有當(dāng)某種社會現(xiàn)象具備普遍性以后，才會出臺相關(guān)法律對這些現(xiàn)象加以規(guī)范和制約。比如康菲石油泄漏事件中，中國的法律要求對此賠償30萬元，這樣的懲罰無關(guān)痛癢。

（二）中國企業(yè)倫理缺失的制度原因

中國經(jīng)濟的市場化改革，確實在改變著人們的價值觀，但這卻不是當(dāng)前企業(yè)誠信缺失的主要原因。當(dāng)今中國的企業(yè)倫理缺失，企業(yè)欺詐甚至一些道德淪喪的惡性事件不斷被曝光，是有體制和制度原因的。哈耶克在《通向奴役之路》這部世界名著中曾指出，“在一個人身自由與個人責(zé)任被破壞殆盡的制度中，無論人們的良善愿望，還是組織的效率，都不足以維系社會的行為準(zhǔn)則”。這恰恰說明了這一道理。哈耶克曾對自由與道德問題做了很多獨到的解釋，提出“道德和道德價值，只有在自由的環(huán)境里才會成長”這一判斷。哈耶克的具體解釋是：“人民和各社會階層，只有在長期享有自由的情況下，才會有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)—這與他們所擁有的自由度成正比”。比如很多企業(yè)家認(rèn)為中國民營企業(yè)沒有創(chuàng)造出百年老店，不是不會做生意，而是在選擇上的失敗。當(dāng)一家企業(yè)不能把精力集中在企業(yè)競爭上，而要去面對制度博弈，每一個動作都是成本。比如要把一部分資源挪到海外這一件事，就得重新架構(gòu)資本結(jié)構(gòu)，然后中介費、服務(wù)費、信托、委托代理等，如果只認(rèn)真做產(chǎn)品、做企業(yè)，肯定比現(xiàn)在的業(yè)績好。再比如象“福喜事件”，在國外如果發(fā)現(xiàn)類似事件，企業(yè)會徹底完蛋，永無再生之日，不僅被罰得傾家蕩產(chǎn)，也會遭到合作伙伴的拋棄。而在中國，企業(yè)違規(guī)后可能“借尸還魂”，用親戚的名字重新注冊一個公司，“制度上需補好缺口，避免企業(yè)違規(guī)卷土重來”。

（三）企業(yè)發(fā)展缺少倫理意識和契約精神

“經(jīng)濟的本性是貪婪的”。即使是發(fā)達(dá)國家，法律制度比較嚴(yán)格，社會各方面對企業(yè)制約較多，企業(yè)誠信文化及信用機制較完善，整體社會倫理素質(zhì)較高的情況下，也有一些事件、丑聞等出現(xiàn)。阿馬蒂亞森在《經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)》一書中指出了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離是如何導(dǎo)致了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的“一大缺陷”，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了，經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。在我國傳統(tǒng)文化中，人與人的信任主要靠感情，靠緣分，而不是規(guī)則和契約，中國不僅需要更多的資金、技術(shù)和科學(xué)管理，更需要契約精神。

“眾多企業(yè)頻繁爆發(fā)出各種問題，制度管理只是淺層次的管理，更深層次的是人性的管理”。稻盛和夫（中國）有限公司董事長曹岫云在一次論壇上指出，當(dāng)越來越多的企業(yè)陷入各種“問題門”的時候，單純靠制度只能是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳、治標(biāo)不治本，因為這是商業(yè)倫理缺失的問題，也是企業(yè)家人性喪失的問題，只有喚醒人性，激發(fā)人本善的良性一面，才能從根本上解決問題。

網(wǎng)絡(luò)倫理失衡尤其如此。網(wǎng)絡(luò)信息的傳播無國家和地域的約束，人們不受時空的限制自由交往。由此各種不同價值取向、思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的沖撞與融合。各種文化沖突日益表面化和尖銳化。人們在網(wǎng)上可以自由選擇信息、發(fā)布信息，其間一般沒有嚴(yán)格的審查制度和核查系統(tǒng)，擺脫了傳統(tǒng)“熟人社會”眾多的道德約束；網(wǎng)上沒有國家和地域界限。在網(wǎng)絡(luò)社會這個嶄新的世界里，人類尚未制定出完善的法律規(guī)范，也沒有合理的道德規(guī)范，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系。網(wǎng)絡(luò)倫理失范的原因是多方面的，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也將是一個艱難、復(fù)雜而長期的過程，這需要全社會的共同努力。

中國企業(yè)倫理的理性建構(gòu)

今天構(gòu)建現(xiàn)代商業(yè)倫理體系和矯正企業(yè)經(jīng)營倫理和企業(yè)家的義利觀對中國未來的發(fā)展有著十分重要的作用。從失衡走向理性的中國企業(yè)倫理，要從三個層面考慮：第一層是制度環(huán)境層面，第二層企業(yè)倫理，第三是企業(yè)家個人倫理。

（一）政府層面的制度創(chuàng)新與保障

只有建立了良序運作的法治民主政治制度，才有可能重建中國的企業(yè)誠信體系，才期望能重塑未來中國的企業(yè)倫理。社會改革做完了之后是政府改革，政府改革就是政府的角色要由一個資源分配的裁判員，逐步轉(zhuǎn)到服務(wù)型政府，要把看得見的這只手弱化。只有在現(xiàn)代法治化的良序市場經(jīng)濟體系中，儒家和傳統(tǒng)中國文化中的企業(yè)美德才能完成其“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，企業(yè)家行為要受到外在制度規(guī)范的制約，越是清晰明確的法律制度規(guī)范和政府行為的行政邊界，越有利于建立公平公正、誠實守信的競爭環(huán)境。同時最重要的是地方政府部門要放棄GDP至上的觀點，很多時候企業(yè)在違背企業(yè)倫理的行為時，有些地方政府部門從招商引資、稅收貢獻等角度出發(fā)，縱容了企業(yè)的行為，讓某些企業(yè)肆無忌憚。這樣才會重塑企業(yè)倫理和重建企業(yè)誠信，企業(yè)的經(jīng)營和生存環(huán)境才會改善，也最終才能建立一個良序的和諧社會。

（二）建立企業(yè)倫理激勵和約束機制

其次是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，建立企業(yè)倫理激勵和約束的機制，使倫理成為企業(yè)的一個組成部分，這是中國企業(yè)倫理改變失衡狀況的關(guān)鍵。

企業(yè)要有內(nèi)外部的約束。企業(yè)盈利與否本不關(guān)乎道德，但企業(yè)以何種方式盈利或虧損，則不得不考慮是否有違道德。《史蒂夫·喬布斯傳》中介紹營銷哲學(xué)一段里，作者描述喬布斯強調(diào)的一個前提是，“你永遠(yuǎn)不要懷著賺錢的目的去創(chuàng)辦一家公司，你的目標(biāo)應(yīng)該是做出讓自己深信不疑的產(chǎn)品，并創(chuàng)辦一家生命力很強的公司”。企業(yè)倫理的構(gòu)建需要社會壓力、社會覺醒。企業(yè)社會責(zé)任來自于社會公眾對企業(yè)社會責(zé)任的需求與訴求，而不同國家、不同社會對于企業(yè)社會責(zé)任的訴求不完全一樣，因此其內(nèi)含在不同地方應(yīng)該有所不同。譬如，在英國，創(chuàng)新被評為公眾對企業(yè)社會責(zé)任的第一訴求，這可能是英國發(fā)展速度較慢，需要通過創(chuàng)新加快發(fā)展的緣故。在中國，調(diào)查表明，就業(yè)是公眾對企業(yè)社會責(zé)任的第一訴求。因此，就算一個中國企業(yè)或外國在華企業(yè)，也許其他方面做得并不出色，但如果能夠很好地幫助解決就業(yè)問題，就可以說在中國已經(jīng)很好地承擔(dān)了企業(yè)社會責(zé)任。社會能夠給企業(yè)正確的壓力、適度的壓力、良好的引領(lǐng)。第一財經(jīng)的企業(yè)社會責(zé)任榜，可能就是壓力與引領(lǐng)的一部分。事實上，構(gòu)建好的企業(yè)社會責(zé)任指標(biāo)體系，引導(dǎo)企業(yè)往好的商業(yè)倫理方向走，這是很重要的。當(dāng)企業(yè)的社會責(zé)任需求演變成企業(yè)社會責(zé)任的外部壓力時，企業(yè)將不得不回應(yīng)這個壓力。

企業(yè)要構(gòu)建內(nèi)部管理的道德準(zhǔn)則，包括處理人際關(guān)系、員工關(guān)系方面的行為準(zhǔn)則，西奧多·珀賽爾（Theodore Purcell）和詹姆斯·韋伯（James Weber）提出，可采取三種方式來做到這一點：運用公司政策或倫理準(zhǔn)則；正式任命倫理委員會；在管理人員培訓(xùn)計劃中列入倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，把倫理制度化的最常用的方式是要制定倫理準(zhǔn)則。這個委員會的職能包括：定期舉行會議討論倫理問題；處理灰色區(qū)，涉及企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與政府、企業(yè)與社區(qū)等方面的經(jīng)濟問題、賄賂問題和不正之風(fēng)問題等；把準(zhǔn)則向組織的全體成員傳播溝通；對可能出現(xiàn)的違反準(zhǔn)則的行為進行檢查；實施準(zhǔn)則；獎賞遵守準(zhǔn)則的員工，處罰違反準(zhǔn)則者；不斷審議和不斷更新準(zhǔn)則；把委員會的活動向理事會匯報。在美國等許多西方國家企業(yè)通過企業(yè)倫理內(nèi)部制度化的方式規(guī)范自己的行為。其首要工作就是制定企業(yè)道德行為規(guī)范，也就是企業(yè)在日常業(yè)務(wù)活動中當(dāng)?shù)赖聝r值觀和經(jīng)營業(yè)務(wù)發(fā)生沖突時應(yīng)遵循的基本方針。美國很多優(yōu)秀企業(yè)都有成文的倫理準(zhǔn)則來規(guī)范員工的行為。在中國，也有萬科、華為等公司制定了職工、企業(yè)行為準(zhǔn)則，企業(yè)都開始制定實施社會責(zé)任報告，樹立良好的企業(yè)形象。

當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，很多公司也在有意識地不斷強化這種企業(yè)倫理的DNA。數(shù)據(jù)表明，F(xiàn)ortune雜志排名管理的機構(gòu)或主管，他們會制定企業(yè)的倫理準(zhǔn)則；對員工進行倫理方面的培訓(xùn)；排名在前1000家的企業(yè)，其中約75%都有明確的倫理準(zhǔn)則用來規(guī)范員工的行為，而且很多企業(yè)在工作中有關(guān)倫理道德方面存在問題和疑慮。為了鼓勵企業(yè)自主地提高道德建設(shè)水平，西方一些政府的管制措施具有針對性和差異性。例如，政府對經(jīng)營道德上出現(xiàn)問題的企業(yè)在執(zhí)行罰金上有不同措施：原本應(yīng)處以罰金4000美元的事件，如果被罰企業(yè)已經(jīng)建立了內(nèi)部道德管理制度，則罰金為標(biāo)準(zhǔn)的0.05倍；如果企業(yè)沒有建立相應(yīng)的倫理管理制度，則罰金為標(biāo)準(zhǔn)的4倍。

企業(yè)行為要受到外在制度規(guī)范的制約，越是清晰明確的法律制度規(guī)范和政府行為的行政邊界，越有利于建立公平公正、誠實守信的競爭環(huán)境。制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，明晰界定的產(chǎn)權(quán)為市場經(jīng)濟成長和擴展提供充分的激勵；完善且公正的法律框架，為市場運行提供規(guī)范性保障；代議制的憲政民主體制，為市場經(jīng)濟的運行和宏觀調(diào)控提供了合意的政治架構(gòu)。這些論證既緣于經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的邏輯推演，也是從人類近現(xiàn)代歷史上發(fā)達(dá)國家的長期經(jīng)濟增長和制度變遷的路徑的歷史觀察中而得出的結(jié)論。

企業(yè)倫理的外部制度建設(shè)同樣可以從倫理標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)、倫理監(jiān)督、倫理獎懲等多個角度進行。在加拿大等國，政府不僅有完善的法規(guī)在某種程度上強制企業(yè)遵守一定的倫理規(guī)范，還設(shè)有專門負(fù)責(zé)監(jiān)督的倫理官員。

（三）企業(yè)家強化倫理意識和契約精神

企業(yè)家自身的素質(zhì)和意識也非常重要。企業(yè)家本人的道德修養(yǎng)和倫理準(zhǔn)則，是理想信念的杠桿，是企業(yè)的一種使命，企業(yè)應(yīng)該從最低標(biāo)準(zhǔn)的法律約束逐步培養(yǎng)追求理想、信念、使命感的最高標(biāo)準(zhǔn)，萬通集團董事局主席馮侖在一個相關(guān)論壇上就曾表示，作為一個企業(yè)家，不僅要有正常人的道德標(biāo)準(zhǔn)，還要有不同于普通百姓的道德約束。而且在市場日益規(guī)范的情況下，越往后走，道德的尺度對企業(yè)家就越重要。而在互聯(lián)網(wǎng)時代，商業(yè)倫理更是企業(yè)進入全球的護照。在日本著名戰(zhàn)略大師大前研一看來，由于員工、合作伙伴、客戶、競爭對手等，都在注視著企業(yè)家，如果其個人行為有錯誤，或者公司做法有錯誤的話，就會馬上在互聯(lián)網(wǎng)上被議論和放大。因此，企業(yè)家要實現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，必須有“倫理”護照。

此外，社會、媒體的外部監(jiān)督，公眾、學(xué)校的教育也是非常重要的。隨著世界經(jīng)濟全球化的加速、網(wǎng)絡(luò)時代的來臨和人們權(quán)利意識的覺醒，可能會有更多的企業(yè)家不是選擇采用移民國外這條途徑來保存自己和家族的財富了，而是積極選擇參與并推動未來中國的改革，在建立現(xiàn)代民主法治國家和良序市場經(jīng)濟社會方面進行奮爭，并在這種法治民主政制建設(shè)的過程中來發(fā)展自己的企業(yè)王國而為家族和社會創(chuàng)造財富。

從整個社會來講，形成趨于理性的企業(yè)倫理需要長期努力。黨中央提出和諧發(fā)展，這是非常有長遠(yuǎn)意義的事情。今天如果企業(yè)欺詐了員工、欺詐了股民、欺詐了公眾、污染了環(huán)境、進行惡性競爭，所有這些外部的東西全部會導(dǎo)致內(nèi)部的倫理缺失。企業(yè)需要透過經(jīng)濟增長的迷霧，走過迷茫，使經(jīng)濟學(xué)視野更加開闊，遵守倫理規(guī)范，促進企業(yè)和社會的和諧發(fā)展。

1.重構(gòu)企業(yè)倫理需要長期努力.第一財經(jīng)日報，2011-11-15

2.傅涌國.選擇 中國企業(yè)家的命運與責(zé)任.中國經(jīng)營報，2013-3-2

3.凋零的企業(yè)倫理：核心是人性.第一財經(jīng)日報，2011-11-15

4.汪中求.中國需要工業(yè)精神.機械工業(yè)出版社，2012