本文主要以李澤厚的美學理論為主體思想進行論述，設(shè)計作品為審美對象。主要闡述其存在和出現(xiàn)所需的一些主觀條件，具體包括審美態(tài)度、人生經(jīng)驗、文化教養(yǎng)三個方面。

李澤厚說：“正是人們的主觀情感、心境、意志、愿欲……，自覺或不自覺地成為驅(qū)使想象飛翔的內(nèi)容、動力、中介和基礎(chǔ)?？陀^事物所以能成為你的審美對象，如移情說所認為，是由于你的情感移入對象，于是主客融化，物我同一?！薄０褜徝缹ο蠛蛯徝澜?jīng)驗看成一個有機體，這里所說的審美經(jīng)驗是指審美的主觀條件。否定審美經(jīng)驗來源于審美對象，主張以審美的主觀條件為轉(zhuǎn)移。即否定美的客觀性，將其歸結(jié)為一種主觀的意識形態(tài)。

審美態(tài)度與設(shè)計作品審美的關(guān)系

藝術(shù)作品并不是一種審美經(jīng)驗，而是一種客觀性的現(xiàn)實存在。審美態(tài)度是指我們在審美活動進行之前的一種特殊的心理狀態(tài)。而審美主體對審美對象所持的態(tài)度，指的是一種內(nèi)心活動。它受到時間、地點、人物等客觀條件影響，亦受到個人情感、心境等主觀因素影響。例如，我們?nèi)⒂^一場藝術(shù)展覽，在我們?nèi)サ穆飞纤钟械囊环N心理活動，對展覽的期待，以及在展覽中個人的心境，以及觀看前一作品的心理活動與觀看后一作品所產(chǎn)生的對比，都會影響我們對于藝術(shù)作品的審視。因此，審美活動要求審美主體掙脫日常生活中的禁錮，應(yīng)恪守與功名利益無關(guān)的審美態(tài)度。

1.積極主動的精神態(tài)度

審美態(tài)度是一種積極主動的主觀意識。在面對一件設(shè)計作品時，積極主動的精神態(tài)度對設(shè)計作品的審美起到一定的促進作用。只有采取積極主動的精神狀態(tài)，審美對象的審美特質(zhì)才能被審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞。如果以一種科學的態(tài)度去面對審美對象，將對個體的審美態(tài)度產(chǎn)生牽絆，那他便不可以將注意力投注到對對象的審美之中，就不便于發(fā)現(xiàn)和欣賞到設(shè)計作品的美。

2.消極被動的精神態(tài)度

這里所說的消極被動的精神態(tài)度并不是指批判的眼觀評論設(shè)計作品，而是傾向貶義的詞性。所謂消極態(tài)度，是指來自生理、心理、社會等各個因素的影響，包括意志消沉、悲觀失望、自私自利等，對我們的日常生活工作學習產(chǎn)生殘缺的心理。當我們對一個設(shè)計作品進行評論時，消極被動的精神態(tài)度使我們不能看到作品的內(nèi)在魅力，而是停留在作品表層的膚淺的理解。

人生經(jīng)驗和設(shè)計作品審美的聯(lián)系

人生經(jīng)驗并非強迫或者主動要求的，而是隨著時間、人和事物的改變，影響著我們的閱歷 ，豐富著我們的人生經(jīng)驗。它作為主觀條件對于審美對象產(chǎn)生的審美態(tài)度有著一定的影響。比如，我們中學時期與步入社會之后相比，由于接觸的人物不同、所學習的知識程度不同，人生經(jīng)驗的豐富程度也不一，相對于同一設(shè)計作品的評論，對于審美對象的理解，當然有著不一樣的理解。

文化教養(yǎng)對設(shè)計作品審美的影響

觀賞者對于一件設(shè)計作品所產(chǎn)生的意識形態(tài)，大部分因素由觀賞者的受教育程度、人生經(jīng)歷和個性所決定?，F(xiàn)代社會人們大多把有文化等同于有教養(yǎng)，而在我看來：一個有文化的人未必是有教養(yǎng)的，反之一個有教養(yǎng)的人也未必是一個有文化的人。這里所指的文化是指受教育程度的高低，而教養(yǎng)則是指一個人的品德修養(yǎng)和行為習慣等，兩者是一種平行的關(guān)系。

1.受教育程度

所謂的受教育程度多是指文化程度的高低，顯然越高其所學習的知識相對也越多，對于設(shè)計作品的理解和論述也較為深入。雖然有個體差異之說，但也不能否認這一觀點的正確性。例如，我們熟知的設(shè)計師王澍，所設(shè)計的寧波滕頭案例館，就是對于傳統(tǒng)材料的繼承和發(fā)揚，在設(shè)計師眼中這些材料是稀有之物；然而對于那些老一輩的農(nóng)民群眾而言這些材料只不過是他們門前的一塊石頭而已，反而會顯得有些粗糙難登大雅之堂。因此，這足以體現(xiàn)個體的受教育程度的高低與其對設(shè)計作品的審美態(tài)度有著密切相關(guān)，是一種成正比的關(guān)系。

2.品德與修養(yǎng)

優(yōu)良品德修養(yǎng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準則。這是無可厚非的。不斷豐富的精神世界，完善的人格和道德品質(zhì)，是推進我們成長成才的主導力量。當代社會對于藝術(shù)、設(shè)計作品的評論風起云涌，其中存在著許多商業(yè)性的利益驅(qū)使。作為一個品德與修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜藢τ谠O(shè)計作品為審美對象的評論有著重要的影響。

3.行為和習慣

行為和習慣是經(jīng)過一定的時間逐漸形成的主觀因素。習慣是指動作或行為，還包括思維的、情感的內(nèi)容，兩者是一種并列的關(guān)系。例如，一個設(shè)計師和一個工科生在對于同一輛自行車將會有這樣的認識區(qū)別：工科生多是理性思維占主導，他們關(guān)注于車的受力、功能等方面，而設(shè)計師則多用感性思維，更關(guān)注于車的顏色搭配、設(shè)計形體等。由此可見，個人的行為習慣是主體的一部分，對于設(shè)計作品的審美也起著一定的判斷作用。

結(jié)語

李澤厚是實踐美學的拓荒者，其中“主體性”這一概念主要來源于康德。正如李澤厚所說：“藝術(shù)作品只現(xiàn)實地存在于人們的審美經(jīng)驗之中。在審美經(jīng)驗中，藝術(shù)產(chǎn)品才成為審美對象?！?。綜上所述，對于設(shè)計作品的審美態(tài)度，李澤厚主張將審美的主觀性變成客觀性的本體，對于設(shè)計作品中審美的客觀性進行了特別徹底的否定。因此，我們在日常生活中恰當運用主觀的審美態(tài)度對于設(shè)計作品進行評論是我們在評論該作品的前提。

（作者單位：中南大學）