河南朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)，不僅有著悠久的歷史，而且具有較高的藝術(shù)水平，是中原地區(qū)藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，本文通過(guò)搜集相關(guān)資料，試著從傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容入手，尋蹤探源其藝術(shù)形式，推想朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)形成起源，從歷史的背后找出這種優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)特色，為當(dāng)代以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想提供理論基石。

河南地處黃河中游，是我國(guó)古文化發(fā)祥地之一，燦若繁星的傳統(tǒng)文化遍及中州大地，舉世聞名的彩陶文化，燦爛的青銅文化之魁“司母戊”大方鼎；漢代古樸粗狂的畫(huà)像磚；唐代色彩斑斕的三彩及宋代那大氣凝重的鈞瓷都在這里誕生。這些輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化成就，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的產(chǎn)生、發(fā)展和風(fēng)格的形成提供了得天獨(dú)厚的土壤和條件。歷代的畫(huà)師、匠人，生活在中州大地，瀏覽了中原文化的民間藝人，產(chǎn)生了古樸的鄉(xiāng)土審美意識(shí)，長(zhǎng)期辛勤耕耘著木版年畫(huà)這朵藝術(shù)之花，使之有如此的藝術(shù)魅力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)那粗狂的線(xiàn)條，是漢畫(huà)像磚的繼續(xù)，與宋陵石雕、凝重的鈞瓷同出一轍。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)色彩艷麗明快與唐三彩相似。歷代那光輝的藝術(shù)成就，在這里都留下深刻的痕跡，置身在這塊藝術(shù)沃土中的民間藝人，正是在這藝術(shù)的熏陶下創(chuàng)造了表達(dá)自己感情的藝術(shù)語(yǔ)言。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的繼承性得到了充分的體現(xiàn)。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)產(chǎn)生于民間，不被歷代統(tǒng)治階級(jí)重視，研究其歷史淵源極為困難，只能從過(guò)去的發(fā)掘及現(xiàn)存的古版年畫(huà)中結(jié)合傳統(tǒng)的內(nèi)容而推想。

神荼、郁壘與朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)淵源

朱仙鎮(zhèn)的年畫(huà)久負(fù)盛名，是年畫(huà)中最先出現(xiàn)的樣式。《禮記·喪服大記》注中有“君釋菜、禮門(mén)神”之說(shuō)，漢蔡邕《獨(dú)斷》謂門(mén)神為五祀之一，可見(jiàn)遠(yuǎn)在先秦前后，隨著對(duì)門(mén)戶(hù)的重視已夾雜著神祗護(hù)宅的觀念?，F(xiàn)知最早出現(xiàn)而又形之于圖，繪司門(mén)之神為神荼、郁壘，相傳他們?cè)谔叶忌降奶覙?shù)下，能以葦索捉鬼以飼虎，桃樹(shù)上有金雞報(bào)曉，因而在除夕畫(huà)神荼、郁壘、雞、虎御門(mén)，成為年節(jié)門(mén)畫(huà)，這種風(fēng)習(xí)屢見(jiàn)于漢魏六朝的典籍之中。

神荼、郁壘的傳說(shuō)帶有早期神話(huà)性質(zhì)，在年節(jié)時(shí)作為門(mén)畫(huà)形象的目的是除邪、其中既摻雜著于科學(xué)不發(fā)達(dá)而形成的迷信因素，也強(qiáng)烈的反映著在年節(jié)時(shí)希冀家宅平安的愿望。但早期門(mén)神是什么樣子已很難推測(cè)，考古所見(jiàn)的地下遺物，如隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓漆內(nèi)棺左右側(cè)板上繪有形象譎詭奇異的怪神，執(zhí)戈立于戶(hù)牗兩旁，可能是護(hù)已死者驅(qū)趕邪魔的方相氏之類(lèi)。漢墓門(mén)兩側(cè)常繪有守門(mén)卒吏，其反應(yīng)死者生前的權(quán)勢(shì)，旅順營(yíng)城子漢墓壁畫(huà)之守門(mén)卒一個(gè)兩目圓瞪胡須飛動(dòng)，另一個(gè)威武莊嚴(yán)，已有造型上的對(duì)比變化。一些墓門(mén)畫(huà)像磚面上亦常裝飾四神，特別是四川畫(huà)像石中虎的形象，張口揚(yáng)尾直撲向前和后代門(mén)畫(huà)中之守門(mén)虎的形象有共同之處。洛陽(yáng)出土的六朝時(shí)期的寧懋古寶室兩旁線(xiàn)刻的金甲武士，帶有夸張成分的臉型及身軀，全身披掛的裝束及飽滿(mǎn)的構(gòu)圖都開(kāi)始有后代門(mén)神的特點(diǎn)。

荼、壘守門(mén)的風(fēng)習(xí)在古代一直得到延續(xù)，每當(dāng)除夕，人們或在桃板上寫(xiě)神荼、郁壘，或形之于丹青，特別是唐末以后，雕版印刷相當(dāng)流行，就公元1900年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的一本“金剛經(jīng)”是唐咸通九年（唐懿宗李漼868年）的印刷品，雕刻之精美、圖像和文字渾樸凈重，墨色均勻鮮明，印刷技術(shù)達(dá)到很高水平。由于印刷術(shù)的普遍應(yīng)用，木板刻印門(mén)神，推動(dòng)了門(mén)神的普及。宋代汴梁入臘月后即有諸般大小門(mén)神及桃符春貼在貨市場(chǎng)上出售。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》，吳自牧《夢(mèng)梁錄》都有記載。而汴梁所貼門(mén)神的樣式“多番樣虎頭盔，而王公之門(mén)至以渾金飾之”。在傳為李嵩所畫(huà)的《歲朝圖》中可見(jiàn)住宅大們上所貼門(mén)神是頂盔披甲身材粗壯儀態(tài)威猛的武將形相，正廳隔扇門(mén)上裝飾的是朝官裝束的門(mén)畫(huà)。由此可知宋代門(mén)神的神荼、郁壘演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的將軍。由于大門(mén)和房門(mén)的不同裝束要求，又出現(xiàn)了類(lèi)似的后世年畫(huà)中的賜福天官。

宋明后傳統(tǒng)文化對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的影響

近來(lái)考古發(fā)掘的宋遼墓中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有門(mén)神，湖南常德北宋張颙墓門(mén)扉正面畫(huà)有頭戴兜鍪身披鎧甲雙手按劍，對(duì)面而立的將軍，而在遼寧、吉林等地區(qū)發(fā)掘的一些遼代墓室中的門(mén)神，大都是披甲怒目，分執(zhí)劍及長(zhǎng)柄斧立于門(mén)側(cè)，這與年畫(huà)門(mén)神的構(gòu)成形式幾近相似。

宋明以后，由于城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的繁榮，使市民文化生活隨之豐富，促成了民間說(shuō)唱及通俗文藝創(chuàng)造的活躍，許多吸引人的民間傳說(shuō)得到了加工和發(fā)展，其中一部分也糅雜著宗教中所形成的龐雜神仙體系。在這種背景下，出現(xiàn)了唐太宗為鬼崇驚擾和武將秦瓊、敬德守衛(wèi)宮門(mén)的故事，這一情節(jié)最先見(jiàn)于《三教搜神大全》，又寫(xiě)入神話(huà)小說(shuō)《西游記》第十回“二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼、唐太宗地府還魂”中?！端焉翊笕酚浽疲骸伴T(mén)神即唐之秦叔寶，胡敬德二將軍也。按傳唐太宗不豫、寢門(mén)外扔磚瓦，鬼魅號(hào)呼，六院三宮夜無(wú)寧刻。太宗懼之，以告群臣。叔寶秦曰：臣平生殺人為摧枯，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同敬德戍裝以伺。太宗可其奏，夜果無(wú)警，太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，因命畫(huà)工圖二人之像，全裝怒發(fā)，一如平時(shí)，懸于宮掖之左右門(mén)，邪崇以息，后世沿襲，遂禮為門(mén)神云”。

《西游記》中更通過(guò)詩(shī)詞對(duì)二人的形象加以贊美：“頭戴金盔光燦燦，身披鎧甲龍鱗，護(hù)心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，袖帶彩霞新。這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛塊眼月光浮。他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱(chēng)戶(hù)尉，萬(wàn)古做門(mén)神。”

名著中對(duì)武門(mén)神的描述，與清及近代流行的門(mén)神形象極為吻合，形成將軍形門(mén)神的基本形象。此后歷代民間藝人相繼臨傳，夸張地塑造了粗壯魁梧的體態(tài)，用裝飾性的甲胄烘托威儀，胡須飛動(dòng)，飄帶當(dāng)風(fēng)，鳳眼的俊相和豹頭環(huán)眼的怒相，人物顯得虎虎有生氣。將軍形門(mén)神，樣式繁，有著朝服者、披甲者、站立者、騎馬者、執(zhí)笏者、執(zhí)鞭锏者、執(zhí)金爪者和大刀者。朱仙鎮(zhèn)的門(mén)神多畫(huà)臉譜，服裝造型受到戲曲人物的影響。

鐘馗作為驅(qū)邪斬鬼之神的年節(jié)裝飾，開(kāi)始大都懸掛于廳堂，小說(shuō)《平鬼傳》中謂：“至今元旦令節(jié)，家家畫(huà)鐘馗神像：目睹蝙蝠，手持寶劍，懸掛中堂”，而朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)以鐘馗像，貼在照壁與后腳門(mén)處，以示福神。傳說(shuō)鐘馗秉性正直才高貌丑，遭讒被貶，滿(mǎn)含悲憤碰死于后宰門(mén)以示抗議。因而演變?yōu)椤昂箝T(mén)門(mén)神”。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的形成及題材流變

宋代木版印刷技術(shù)的迅速發(fā)展，一批刻版為職業(yè)的藝人，不但刻書(shū)版與書(shū)籍插圖，也刻一些燒制瓦當(dāng)、花磚等實(shí)用的圖案紋樣木版模子。商業(yè)集中的朱仙鎮(zhèn)門(mén)神銷(xiāo)售量越來(lái)越大，傳臨不能滿(mǎn)足需要時(shí)，這些民間藝人運(yùn)用他們的刻版技術(shù)，以刻版印刷門(mén)神大批量銷(xiāo)售。當(dāng)這些印刷門(mén)神受到歡迎時(shí)，商人出于盈利為目的，便開(kāi)始雇傭刻印工人專(zhuān)門(mén)從事此業(yè)。于是專(zhuān)門(mén)以刻印門(mén)神為業(yè)的的畫(huà)店產(chǎn)生了。據(jù)宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》記載：“近歲節(jié)、市井、皆印賣(mài)門(mén)神，鐘馗、桃版、桃符及財(cái)門(mén)純驢、四頭鹿馬、天行帖子?！碑?dāng)時(shí)的京都開(kāi)封在春節(jié)前就已有木版印刷門(mén)神出售。由此隨著門(mén)神的影響不斷擴(kuò)大，臨近省者也有許多畫(huà)商，每至春節(jié)前便來(lái)此大批販運(yùn)。于是大大小小的印畫(huà)作坊、畫(huà)店相繼產(chǎn)生。隨著印畫(huà)作坊、畫(huà)店的不斷增多，品種逐漸增添，除驅(qū)邪的將軍型外，發(fā)展了納福迎祥的門(mén)畫(huà)，由于住宅裝飾的多樣需要，題材上逐漸擺脫了門(mén)神的固定內(nèi)容和樣式，出現(xiàn)大量民間傳說(shuō)和戲曲中的英雄人物。朱仙鎮(zhèn)就有祈求生活富貴平安、萬(wàn)事吉祥如意題材的門(mén)畫(huà)。如：“吉祥萬(wàn)兩、滿(mǎn)載而歸”、“福祿壽”等……。隨著人們對(duì)年畫(huà)要求不斷提高和審美趣味的改變，一些更能給人們帶來(lái)欣賞趣味的戲曲和歷史故事畫(huà)誕生。如：《三俠女》、《風(fēng)箏誤》、《羅章跪樓》等，都是家喻戶(hù)曉婦孺皆知很受歡迎的年畫(huà)。這種題材的年畫(huà)出現(xiàn)，表明年畫(huà)開(kāi)始從單調(diào)的神像畫(huà)、吉祥畫(huà)中脫穎而出，向著專(zhuān)供人們裝飾和欣賞的藝術(shù)品方向發(fā)展了。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)被中原源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河所孕育，我們能從一幅幅古樸典雅的原畫(huà)中看到帶著泥土氣息、透著淳正民風(fēng)氣象、反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化況狀的生動(dòng)形象，這些傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的結(jié)晶將對(duì)我們當(dāng)代以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想提供理論基石和指導(dǎo)作用。

附注：本文部分觀點(diǎn)取自“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)代表性傳承人”—郭泰運(yùn)先生口述，謝世賢整理。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)圖片均來(lái)自開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)研究保護(hù)中心。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）