中國(guó)畫(huà)的發(fā)展實(shí)離不開(kāi)品評(píng)，畫(huà)理和畫(huà)法皆可以歸為品評(píng)理論。 中國(guó)畫(huà)發(fā)展到今年，形式面貌發(fā)生了很大的變化，畫(huà)家發(fā)揮自己的主觀性，注重自己的內(nèi)心情感的抒發(fā)，探索本土或其他藝術(shù)借鑒西方藝術(shù)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言探索，或模仿古人，或者新模仿西方繪畫(huà)，形成各種各樣的面貌。歸根結(jié)底是對(duì)品評(píng)理解的不同。對(duì)中國(guó)畫(huà)品評(píng)的模糊性導(dǎo)致創(chuàng)作的偏離中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)。當(dāng)前討論中國(guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)很有意義。

中國(guó)畫(huà)的品評(píng)貫穿中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，品評(píng)很大程度上指導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方向，因?yàn)樽陨淼奶厥庑?，中?guó)畫(huà)品評(píng)與西方藝術(shù)批評(píng)存在差異。品評(píng)可以分兩層含義：品，是眾多人在一起欣賞作品，并對(duì)其優(yōu)劣做評(píng)述，顯示藝術(shù)作品的愉悅功能。反過(guò)來(lái)，這種品還有對(duì)創(chuàng)作發(fā)展方向起指導(dǎo)作用。品還有回味之意，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)香韻繚繞的風(fēng)致，歸結(jié)為體味性的藝術(shù)批評(píng)和意象化的批評(píng)表達(dá)方式。評(píng)指的是對(duì)作品劃分等級(jí)，那么就有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。研究品評(píng)首先排斥邏輯研究，因?yàn)槠溥`背了中國(guó)畫(huà)的本身，他往往忽略藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)相關(guān)命題的經(jīng)微妙理，忽略了藝術(shù)陶冶情操之功能。西方美術(shù)批評(píng)是從高于繪畫(huà)創(chuàng)作的高度指導(dǎo)創(chuàng)作。帶有批判性和服從性。

傳統(tǒng)品評(píng)在中國(guó)畫(huà)中的意義

在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成一套繪畫(huà)理論品評(píng)體系，這些品評(píng)體系的變化和發(fā)展推動(dòng)中國(guó)畫(huà)逐步發(fā)展。因?yàn)橛辛似吩u(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，歷史中流傳優(yōu)秀的經(jīng)典作品，形成中華民族獨(dú)特的審美精神。

南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》是第一部繪畫(huà)批評(píng)專著。其品評(píng)優(yōu)劣定有六法：一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、傳移模寫(xiě)是也?！彼终f(shuō)：“然跡有巧拙，藝無(wú)古今”。品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，堪稱“精論萬(wàn)古不移”、“六法論”影響至今。唐朱景玄第一次提出“神、妙、能、逸”四格，同時(shí)把“神、妙、能”列為一、二、三品，把逸品置于后。張彥遠(yuǎn)提出“五等”，分為自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)五等，他認(rèn)為應(yīng)把自然列為第一等，把謹(jǐn)細(xì)列為末等。自然是自然而然的表現(xiàn)，沒(méi)有人工氣息，沒(méi)有斧鑿痕。謹(jǐn)細(xì)把什么都畫(huà)出來(lái)了，是下品?！八母裎宓取?，是唐代人新立的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。這種品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)唐代的繪畫(huà)創(chuàng)作。宋代黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》中，將四格的順序重新作了排列，把唐代居于四格之末的逸格提到首位。即“逸、神、妙、能”。而宋徽宗主持宮廷畫(huà)院時(shí)，把黃休復(fù)排列的順序否定了，他認(rèn)為應(yīng)是“神、逸、妙、能”，趙佶變動(dòng)四格次序，反映了他的“專尚法度”的評(píng)畫(huà)要求；體現(xiàn)了皇家的審美趣味。因?yàn)辄S休復(fù)提出的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與黃筌派的“妙在賦色，用筆精細(xì)”的畫(huà)風(fēng)相違扭，宋徽宗于是把逸格從首位上降下來(lái)。黃筌畫(huà)風(fēng)統(tǒng)治宋代畫(huà)壇，成為宋代工筆花鳥(niǎo)的創(chuàng)作的模本。這是典型的品評(píng)直接創(chuàng)作的例證。宋劉道醇在《宋朝名畫(huà)評(píng)》中又提出所謂明六要、而審六長(zhǎng)，即：“氣韻兼力一也；格制俱老二也；變異合理三也；彩繪有澤四也；去來(lái)自然五也；師學(xué)舍短六也，所謂六長(zhǎng)者，粗鹵求筆一也，僻澀求才二也，細(xì)巧求力三也，狂怪求理四也，無(wú)墨求染五也，平畫(huà)示長(zhǎng)六也?！边@些論述，都是從實(shí)踐中總結(jié)而來(lái)，非常符合傳統(tǒng)繪畫(huà)的自身規(guī)律，既是繪畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律，又是品評(píng)的尺度的細(xì)化。自文人畫(huà)占據(jù)畫(huà)壇之后，繪畫(huà)的品評(píng)以“逸”為先，以下筆若不經(jīng)意，平淡天真而意味無(wú)窮的作品為“逸品”，它重在作畫(huà)者主觀情思的抒發(fā)，具有強(qiáng)烈個(gè)性色彩和獨(dú)特風(fēng)格，故往往更側(cè)重于高雅胸襟的含蓄而又自然流露。清代惲壽平《南田畫(huà)跋》云：“純是天真，非擬議可到，乃為逸品?！逼浜笃疯b標(biāo)準(zhǔn)以既傳客觀之神，又抒主觀之情為第一要求。中國(guó)畫(huà)的品格融入了人格的因素，人品的高低決定繪畫(huà)品格的優(yōu)劣，人品已高，作品氣韻自然會(huì)高。氣韻既高，自然就是好的作品。

品評(píng)的時(shí)代意義

在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，中國(guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)逐漸向西畫(huà)靠攏，用西畫(huà)的語(yǔ)境來(lái)權(quán)衡中國(guó)畫(huà)這古老的畫(huà)種，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，品評(píng)是否也隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展？答案是肯定的。中國(guó)畫(huà)要建立起新的品評(píng)價(jià)值觀念，這種新的品評(píng)價(jià)值觀念與傳統(tǒng)的品評(píng)價(jià)值觀念既有繼承又有發(fā)展。這種品評(píng)時(shí)代性既不是個(gè)人審美價(jià)值的壟斷，也不是以西方價(jià)值判斷作為標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S，在西方文化的互溶下，保持中國(guó)畫(huà)的純粹性不可能，也沒(méi)有必要完全以傳統(tǒng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)中國(guó)畫(huà)的純正品格；當(dāng)代畫(huà)家接受的西方教育，培養(yǎng)了一種西方思維模式，起碼背離中國(guó)的思維模式。高校美術(shù)專業(yè)的中國(guó)畫(huà)教育成為西方的教育模式，對(duì)西方教育持接受態(tài)度，在這種思維模式下中國(guó)畫(huà)看似是與傳統(tǒng)拉開(kāi)距離，在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，可是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)精神卻在不知不覺(jué)中潛移默化到西畫(huà)的文化，認(rèn)為凡是西方文化就是先進(jìn)的，西方文化成了人類先進(jìn)思想的代表，在這種思維左右下，中國(guó)文化逐漸處于次要地位。在這種語(yǔ)境錯(cuò)位的情況下，有必要對(duì)中國(guó)畫(huà)品評(píng)加以研究，尤其是對(duì)畫(huà)論研究，來(lái)理清中國(guó)畫(huà)的某些命題的本質(zhì)脈絡(luò)，正本清源，目的不是對(duì)傳統(tǒng)圖式的模仿與再現(xiàn)，而是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，使中國(guó)畫(huà)的審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與西畫(huà)拉開(kāi)距離。中國(guó)畫(huà)的文化內(nèi)涵逐漸消解，這既有必要重新對(duì)中國(guó)畫(huà)研究，只有對(duì)中國(guó)畫(huà)品評(píng)的研究，才能談的上吸收西方文化，否則會(huì)被西方文化淹沒(méi)，迷失中國(guó)文化。

在中國(guó)畫(huà)形式和面貌風(fēng)格多樣的今天，畫(huà)家追求個(gè)性和與眾不同的表達(dá)方式，是值得肯定的。可是仔細(xì)研究這種追求個(gè)性的表達(dá)方式的一種心態(tài)是西方文化侵蝕的結(jié)果的心態(tài)。藝術(shù)面貌各異，畫(huà)家個(gè)人體驗(yàn)認(rèn)識(shí)與探索均有個(gè)體差異，但是這種差異前提是建立在共性基礎(chǔ)之上；而現(xiàn)在的中國(guó)畫(huà)作品與西畫(huà)只是表現(xiàn)材料的不同。其實(shí)質(zhì)觀念具有一致性。十二屆全國(guó)美術(shù)作品展，中國(guó)畫(huà)作品不乏用西畫(huà)的觀念創(chuàng)作的，運(yùn)用照片，結(jié)合西畫(huà)光影明暗進(jìn)行照片的再現(xiàn)，結(jié)果失去了中國(guó)畫(huà)的氣韻。也失去了西畫(huà)的色彩的豐富性，產(chǎn)生了非驢非馬的怪物；還有巨幅的尺寸畫(huà)形象的局部，作品失去張力；這些都是完全背離了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，幻想與眾不同的表達(dá)方式，究其原因是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)品評(píng)文化的缺失，中國(guó)畫(huà)的民族純粹性在作品中的承認(rèn)愈來(lái)愈淡。當(dāng)代一些中國(guó)畫(huà)的評(píng)論卻是參照西畫(huà)體系的，有的借用西方的美術(shù)觀點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)畫(huà)，這就造成人們審美標(biāo)準(zhǔn)的混亂。造成這種混亂的是評(píng)委品評(píng)觀的混亂，外表看是百花齊放，實(shí)質(zhì)是雜草叢生。

品評(píng)本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)善的傳達(dá)，是人類對(duì)人性的善的形象化，促進(jìn)人類社會(huì)向善的方向發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。 藝術(shù)和藝術(shù)家的宗旨與使命是使自己和他人還有整個(gè)社會(huì)向“善”的方面發(fā)展。倘若連這個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)都不存在，那種\"畫(huà)得好\"又有何意義？中國(guó)傳統(tǒng)品評(píng)中的一個(gè)極其珍貴的內(nèi)容就是“知人論畫(huà)”、“人品即畫(huà)品”。中國(guó)繪畫(huà)形成了以視覺(jué)為感受的初級(jí)階段達(dá)到人的內(nèi)心的品味的高級(jí)階段，從外在的作品到內(nèi)心的體悟。體現(xiàn)了通過(guò)繪畫(huà)對(duì)自身的完善的追求。個(gè)體向善的方向發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)個(gè)體向善了，還要帶動(dòng)其他人向善的方向發(fā)展，通過(guò)藝術(shù)作品感化別人，社會(huì)就會(huì)向積極向善的方向發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作不純粹是個(gè)體的情感的發(fā)泄，它還擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)使命。這樣藝術(shù)作品才具有時(shí)代性。

（作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：謝軍（1976-），男，陜西咸陽(yáng)人，漢族，碩士，咸陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，講師，主要研究方向中國(guó)畫(huà)。

基金項(xiàng)目：本文系陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目，《傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)品評(píng)在當(dāng)代語(yǔ)境下的演變與延伸研究》編號(hào)（2014019）階段性研究成果