汝城范氏家廟的木雕裝飾是祠堂中的一直重要的組成部分，本文從材質(zhì)、造型、題材、雕飾、文化內(nèi)涵等方面的進(jìn)行了粗淺的研究，它的木雕裝飾是民族民俗文化的載體，表達(dá)了族人對(duì)美好生活的向往，追求幸福生活的吉祥觀

位于湖南郴州汝城縣城內(nèi)的范氏家廟，始建于明朝。2013年5月與中丞公祠、繡衣坊一并列入第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。范氏家廟主體建筑占地約為500㎡。

中國的家庭制度在傳統(tǒng)文化中的地位是舉足輕重的，幾乎每個(gè)家族都有自己的宗祠，大多數(shù)情況下，宗族合祀者為宗祠，但在少數(shù)特殊情況下，鄰縣甚至是一個(gè)地區(qū)的同姓，為了增強(qiáng)勢(shì)力而共同建造一個(gè)宗祠，在汝城地區(qū)，這樣類型的宗祠被成為“家廟”。汝城的范氏家廟便是如上情況。

宗祠在族人心中的地位是至高無上的，其作用除了用于祭祀、議事、撫孤、恤寡，還用于家族大事商議和舉行家族禮儀活動(dòng)，是族人的政治文化活動(dòng)中心，也是族人團(tuán)心聚力進(jìn)行精神教化的場(chǎng)所。因此，各族為建設(shè)宗祠傾盡所有，使建筑盡可能的大氣恢弘，美輪美奐。

范氏家廟從建筑結(jié)構(gòu)來看，采用木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系，在對(duì)木構(gòu)件的處理上，進(jìn)行了大量的美化加工，使其在滿足功能層面的同時(shí)，滿足審美、裝飾、威懾、教化等精神層面的需求。

祠堂的木雕裝飾，包括雕刻在大小木作上的紋樣，如斗拱、額坊、雀替、牛腿、門、家具等。也包括木作本身的造型，其木雕造型在滿足構(gòu)架承重等功能的前提下，充分運(yùn)用象征、寓意等手法，將宗族的精神、審美等意識(shí)結(jié)合起來，在表現(xiàn)內(nèi)容上側(cè)重精神層面，其裝飾性意義遠(yuǎn)超實(shí)用性。

木雕形制多樣，造型古樸，雕工精美

1.精心選材

汝城地區(qū)地處南嶺山系，多丘陵，氣候溫暖濕潤，盛產(chǎn)多鐘木材，就地取材十分方便。當(dāng)?shù)胤课荻酁槟緲?gòu)架輔以磚墻。木材多采用杉木，其木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩，疤節(jié)少，利于雕刻和細(xì)節(jié)處理，木質(zhì)紋理自然，即使不做上色，依然有著天然的紋理趣味。在潮濕的湘南地區(qū)，大量的木作在磚瓦間透出的是一種無論在視覺還是在觸覺上的親近感，工匠們?cè)谫x予這些木頭完成承重、隔斷等功能的同時(shí)，也賦予了它們與青石、磚墻不同的生命質(zhì)感，使它們呈現(xiàn)出一種特殊的溫潤細(xì)膩的美感。

2.精工細(xì)作

對(duì)于祠堂的敬畏和對(duì)祖先的景仰，工匠們?cè)谠O(shè)計(jì)雕刻祠堂里的大小木作時(shí)傾盡了全力，整個(gè)祠堂里幾乎沒有那種簡樸抽象的粗糙木雕，所有大到斗拱、牛腿、雀替，小到門簪、隔扇、夾木窗都是十分精致的，特別是額坊上八仙造型，不論是從動(dòng)作還是服飾甚至是面部表情，都有著精細(xì)的雕刻。其工藝之精美，讓人忍不住嘖嘖稱贊。

3.精美造型

對(duì)于范氏家廟的所選木雕題材的刻畫，是最能體現(xiàn)工匠的良苦用心的：八仙形態(tài)各異、服飾精美；瓜果花卉飽滿精致；仙鶴體態(tài)優(yōu)美從容；喜鵲小巧靈活。大到形體，小到諸如眼神，手指動(dòng)態(tài)，羽毛的刻畫都是栩栩如生，活靈活現(xiàn)的。

木雕雕飾取材廣，雕工精細(xì)

1.題材、內(nèi)容

宗祠是族人心中最能體現(xiàn)家族凝聚力和向心力的地方，其存在就有種教化的功能，所以祠堂內(nèi)的建筑構(gòu)件也都為這一功能服務(wù)，是本組精神文化的具體表現(xiàn)。范氏家廟的木雕題材也大多選取吉祥端莊且富有濃厚倫理色彩的內(nèi)容，大致上可以分為植物、動(dòng)物、人物、吉祥圖案幾類。

（1）植物

范氏家廟木雕上的植物題材主要有：石榴、桃子、葫蘆、桔子、南瓜、菊花、牡丹、荷花、梅花、松樹、蘭草等。在范氏家廟獨(dú)具地方特色的雙檐翹角門樓的斗拱上，整齊的排列著許多圓形鏤空花板，將檐下的三昂九踩品字角科斗拱裝飾的異常華麗，每塊相鄰的花板內(nèi)容都不一樣。在這里各種植物圖案運(yùn)用都獨(dú)具匠心，雕刻所采用的視角也是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的視角：在同一平面上，俯視和側(cè)視存同時(shí)存在，有時(shí)花朵為側(cè)視，但葉子為俯視，有時(shí)則同為正視。無論那種，都是為了突出植物的特征，而且這些植物果實(shí)或花朵都十分肥碩，造型飽滿，并且通常都是成對(duì)出現(xiàn)，大多枝桿較為粗壯，組織得當(dāng)，有聚有散，千姿百態(tài)。

（2）動(dòng)物

范氏家廟木雕上的動(dòng)物題材主要有：龍、鳳、仙鶴、麒麟、鹿、喜鵲、羊、兔子等一些受族人喜愛的或者名字有吉祥寓意的動(dòng)物。從選材來看，就能知道族人生活的地域環(huán)境是以山為主的，水族類的動(dòng)物，就僅有一個(gè)魚身龍頭的牛腿裝飾。再如蝴蝶、蜻蜓等昆蟲類的題材也幾乎沒有出現(xiàn)。從這些題材的選擇能看出族人對(duì)生活的美好向往與熱情，并且也將這種對(duì)美好生活的向往也傾注在了祠堂這一神圣而莊嚴(yán)的教化之地上，讓祠堂也有了一抹濃郁的生活氣息。同時(shí)，對(duì)于同一動(dòng)物題材也有不同的造型與變化。如龍的紋樣，既有與水搭配的水龍紋，也有與云搭配的云龍紋，還有草龍紋，甚至還有魚身龍頭的造型。鳳的紋樣也十分多變，既有與草文結(jié)合的柔軟的卷草鳳紋，也有刻在斗拱上的略顯剛硬的鳳頭形象，或與龍并用，龍鳳呈祥；再如人們喜歡的仙鶴，或行于荷塘之中，或展翅與松林之間，或動(dòng)或靜，顧盼生情；再如“吉鳥”喜鵲，或仰頭報(bào)喜，或回頭細(xì)語，或蹦跳，或靜止，動(dòng)態(tài)極強(qiáng)。

（3）人物

范氏家廟木雕的人物題材選用最多的是民間傳說，歷史典故，甚至還敘述祖先故事。額坊上的八個(gè)圓雕的“八仙過海”無論是從造型、雕工、色彩來看，都是十分精致的，此外還有表現(xiàn)范氏祖先與老人下棋、戎馬征戰(zhàn)后手指毛筆為官一方的故事為題材。這些題材反映了族人對(duì)美好生活的向往與祝福，也反映了族人對(duì)祖先的景仰與紀(jì)念。

（4）吉祥圖案

范氏家廟木雕的圖案題材多為配飾，如金錢紋、萬字紋、壽字紋、八卦紋等。金錢紋在牛腿上出現(xiàn)，一左一右，配以卷草紋，立意“雙錢”、“雙全”，配以旁邊的葫蘆紋，寓以“福壽雙全”之意。門樓正中共刻有四個(gè)圓形鏤空花板的壽字紋。木雕上簡潔的吉祥圖案用以襯托其他題材的繁復(fù)，同時(shí)也豐富了木雕的文化內(nèi)涵。

2.雕飾手法

中國的木雕工藝由來已久，在《周禮考工記》中，已有對(duì)木雕的記載。宋朝《營造法式》已把技法分為混雕、線雕、隱雕、剔雕、透雕五種基本形式。明、清時(shí)期木雕工藝比宋、元時(shí)期更趨于立體化，并出現(xiàn)了貼雕技法，即浮雕的改進(jìn)技法，把花紋在薄木板上鎪出來，將鎪出來的圖案用膠（加木銷）貼在底板上形成浮雕效果。

在范氏家廟里的木雕雕飾手法，已經(jīng)將以上幾種雕刻手法運(yùn)用的游刃有余。額坊上的八仙、范氏祖先夫婦就是采用的圓雕手法制成。它們獨(dú)立存在，形態(tài)動(dòng)作各異，有實(shí)在的體積感，能夠從周圍的任何角度觀賞。還有高浮雕手法的“雙龍戲珠”額坊，低浮雕的卷草葫蘆牛腿主柱，淺浮雕的斗枋和穿枋裝飾。透雕鏤空的木雕更是數(shù)不勝數(shù)，門樓上整齊密布的單面鏤空花板，雙面鏤空的大小雀替，斗枋上與主梁間的裝飾木雕，門扇套方上的喜鵲、花卉等都是透雕手法的嫻熟運(yùn)用。還有講述范氏祖先生平故事的貼雕?？梢钥闯觯妒霞覐R木雕的風(fēng)格的特點(diǎn)，即粗放樸實(shí)中透出的精細(xì)與工整，這是一種出自民間的揮灑自如的雕刻風(fēng)格。

范氏家廟木雕的文化內(nèi)涵，寓意深遠(yuǎn)

范氏家廟木雕的裝飾藝術(shù)美感，不僅表現(xiàn)為精美的工藝，更因?yàn)槌休d了族人的精神寄托，傳遞了族人的思想感情。范氏家廟木雕裝飾題材內(nèi)容紛繁，但始終是為了表達(dá)族人追求美好生活的觀念，并且利用各種象征、假借、形聲、意會(huì)的手法間接或直接來表達(dá)吉祥愿望。如喜鵲登梅意為“喜上眉梢”，龍頭魚身意為“金榜高中”，石榴象征多子多福，菊花取音為“吉”，牡丹象征花開富貴等，另外還運(yùn)用了云紋，金錢紋等寓意美好吉祥的圖案。

通過對(duì)木雕的精心設(shè)計(jì)與包裝，再借助于各類具有深刻寓意的有文化內(nèi)涵的吉祥圖案，以造型古樸、樣式繁多的形制和取材廣泛，精雕細(xì)刻的雕飾，彰顯了族人的聰明才智和創(chuàng)造精神。因此，我們研究這種傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，不僅要重視他們精致繁復(fù)的工藝，更重要的是要從分析他們的精神入手，從核心內(nèi)容和主要特征入手，去粗取精，為我們今天的生活服務(wù)。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）