顧愷之“以形寫神”和謝赫“氣韻生動”是中國傳統(tǒng)繪畫史上重要的繪畫批評理論，但在后世的沿傳和發(fā)展過程中，不少的學(xué)者常常將兩者合為一談。在提到有關(guān)“神”、“傳神”、“生動”等話題時(shí)，都常用“以形寫神”和“氣韻生動”兩個(gè)批評理論學(xué)說來同時(shí)論證，或以“氣韻”說來闡發(fā)“形神”論，或以“形神”論來闡發(fā)“氣韻”說。實(shí)際上，“形神”與“氣韻”是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的概念，本文討論了這兩個(gè)繪畫批評理論學(xué)說的不同之處。

魏晉南北朝的藝術(shù)表現(xiàn)在繪畫手法上不拘禮于形似，更注重于神韻。把“神”引進(jìn)繪畫領(lǐng)域的畫家是顧愷之，而謝赫的“氣韻生動”是對顧愷之“以形寫神”的繼承和發(fā)展。這兩個(gè)畫論的共同點(diǎn)就是都闡述了“傳神”的重要性，那下面就要議論它們的不同之處。

“形神”論的重點(diǎn)

對于顧愷之提出的“以形寫神”，學(xué)術(shù)界有很多不同的說法。第一種認(rèn)為顧愷之否定“以形寫神”；第二種認(rèn)為顧愷之“重神似而輕形似”、“重神似而略神似”；第三種認(rèn)為顧愷之雖然強(qiáng)調(diào)“傳神”，但對于形的價(jià)值并沒有完全否定。綜合其畫論和繪畫實(shí)踐作品，第三種說法更能讓人信服。

1.繪畫作品

顧愷之繪制的《洛神賦圖卷》“之建睹神”，一眾侍者和曹植的目光指向同一方向，眼神的表現(xiàn)很是巧妙，侍者垂目低視，很是程式化，唯獨(dú)曹植目光遠(yuǎn)送，神情專注，與洛神的視線搖搖相對，洛神身形纖細(xì)，之建溫文儒雅。從這里可以證明，顧愷之是重“形”的。

2.畫論

顧愷之在《畫云臺山記》中指出“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”，他認(rèn)為要畫出張?zhí)鞄煪q如天外之人的“遠(yuǎn)”的“神氣”，就必須要把握他“瘦”的體型特征。試想，倘若無視“瘦”之“形”的體型特征，將張?zhí)鞄煯嫵煞暑^大耳、滿身銅臭的富態(tài)商人形象，還從哪里來談“遠(yuǎn)”的“神氣”。由此看出，顧愷之不僅僅是要求一般的“以形寫神”，而且還更進(jìn)一步要求以準(zhǔn)確的寫“形”來傳“神”。

綜上所述，“以形寫神”是顧愷之繪畫美學(xué)形神論的綱領(lǐng)，是衡量繪畫作品美學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，其要旨是通過形的準(zhǔn)確描繪來傳達(dá)神韻，是形神并重的，主張神形兼?zhèn)洹?/p>

“氣韻”說的重點(diǎn)

顧愷之提出“以形寫神”，標(biāo)志著形神論正式的產(chǎn)生，但南北朝的繪畫美學(xué)家并沒有完全沿著他的形神論軌跡發(fā)展。謝赫在其著名的繪畫“六法”中，提到了“形”（“應(yīng)物象形”），卻沒有提到“神”，但被他置于“六法論”之首的“氣韻生動”指的就是繪畫對象的“風(fēng)氣韻度”。謝赫認(rèn)為“雖不該備形似”，而仍可“妙有氣韻”，“雖略于形色”，相反地，如果“纖細(xì)過度，翻更失真”。

“氣”與“韻”都是神的分解性說法，而且謝赫也是把“氣”、“韻”作為一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面來看待的。他在對很多繪畫作品的評論中提到過，“壯氣”（評價(jià)衛(wèi)協(xié)的畫）、“神氣”（評價(jià)張墨、荀勖的畫）；“神韻”（評價(jià)顧駿之）、“體韻”（評價(jià)毛惠遠(yuǎn)）等可知。神形相融在畫面上表現(xiàn)出來就是氣韻，氣韻代表了繪畫中兩種極至之美，標(biāo)志著陰陽和諧的風(fēng)格美。謝赫注入了很多“神”“生命”“精神”這些虛無飄渺的東西，但是卻沒有對“形”的闡述。這也正是“氣韻生動”與“以形寫神”的不同之處。

從以上分析可以看出，謝赫“氣韻生動”比起顧愷之的“以形寫神”來更重主觀情感的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)畫家在繪畫創(chuàng)作中主觀思想的作用，不但要把對象的精神表現(xiàn)出來，而且對于對象精神的把握又必須依賴作者自己精神的照射，以得到主客相融。作品中的“氣韻生動”本來就是來自作者自身的氣韻生動。

結(jié)論

“形神”與“氣韻”這兩種理論學(xué)說是中國繪畫評論史上三大理論譜系中的兩大部分，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)體系極為重要的理論支柱。顧愷之不摒棄“形似”，并重“形”。若說重“神”標(biāo)志著顧愷之對傳統(tǒng)重形觀念突破的話，重“形”就是他對傳統(tǒng)固有的審美觀念的承襲。顧愷之提出的就是形神并重的“以形寫神”繪畫理論藝術(shù)批評；南北朝的謝赫提出的“六法論”和顧愷之的“傳神論”是一脈相傳的?！皻忭嵣鷦印笔恰傲ā钡牡谝还?jié)，謝赫把它視為“六法”之本。“氣韻生動”實(shí)際上是對顧愷之“以形寫神”的繼承和發(fā)展，使用具有同樣含義的“氣韻”取代顧愷之的“神”，但是卻沒有對“形”的闡述。謝赫的發(fā)展在于他非常強(qiáng)調(diào)畫家的主觀作用，畫面要求達(dá)到主客觀統(tǒng)一為一體，情景交融的境界。

（作者單位：四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院）