在當(dāng)代社會(huì)中科技日新月異的發(fā)展對(duì)我們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，數(shù)字信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了嚴(yán)峻的沖擊，因此作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的漢繡藝術(shù)逐漸從我們的生活中消失，但在不同層次的院校開設(shè)了漢繡課程，特別是在高職藝術(shù)教育中開始得到一定的傳承與開發(fā)，學(xué)生們不僅可以開發(fā)動(dòng)手實(shí)踐能力，而且還可以為生活增添情趣，改變漢繡不光只是古老工藝，而且適合當(dāng)代工藝技術(shù)的發(fā)展和著裝的審美觀。

漢繡是漢族傳統(tǒng)刺繡工藝之一，以楚繡為基礎(chǔ)，融匯南北諸家繡法之長(zhǎng)，揉合出了富有鮮明地方特色的新繡法。漢繡主要流行于湖北的荊州、荊門，武漢、洪湖、仙桃，潛江一帶。漢繡作品曾多次在京展出，還參加了巴黎、華沙等國際展覽，受到好評(píng)。1910年和1915年，漢繡制品在南洋賽會(huì)和巴拿馬國際博覽會(huì)上獲得金獎(jiǎng)。國務(wù)院公布第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，漢繡名列其中。2013年，湖北省第一家民辦漢繡博物館——武漢漢繡博物館，在漢陽江欣苑社區(qū)掛牌成立。

漢繡曾與我國蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡“四大名繡”齊名，其刺繡藝術(shù)依荊楚風(fēng)俗文化之需，直接秉承楚文化的浪漫、神秘、大氣的情感依托，以濃郁的裝飾性圖案，為受眾營(yíng)造熱烈濃厚的氣氛。其在社會(huì)動(dòng)蕩中歷遭劫難，20世紀(jì)50年代曾再度發(fā)展，文革中從實(shí)物到文字資料，幾乎被毀壞殆盡。近年來，隨著人民對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化日益重視，漢繡又重新走進(jìn)了人們的視野，對(duì)這門本土民間藝術(shù)的研究也在展開。如：《漢繡研究》、《 經(jīng)典織繡.團(tuán)飾紋樣》、《經(jīng)典織繡.方飾紋樣》、《漢繡流考》、《探尋即將消失的民間藝術(shù)——“漢繡”》、《論漢繡的保護(hù)與傳承》等學(xué)術(shù)資料。但是，這些研究?jī)H僅停留在對(duì)漢繡的歷史、紋樣、現(xiàn)狀等細(xì)節(jié)、現(xiàn)象上的研究，其制作技藝的實(shí)踐利用與開發(fā)還鮮少有深入的探索。目前高校中國漢繡的研究現(xiàn)狀和開發(fā)狀況并不是很樂觀，在很多方面存在著不足和實(shí)際的困難。尤其在高校教育中的傳承還是空白，那就更談不上研究和創(chuàng)新地發(fā)展。所以如何將“漢繡”制作技藝在高職高專藝術(shù)教育教學(xué)中傳承和開發(fā)下去，這是擺在我們藝術(shù)教育面前的問題，切入點(diǎn)是什么？是單純的繼承，模仿、以本色為重，還是多學(xué)科的交叉，創(chuàng)新、以發(fā)展為主，還是兩樣皆有。尤其在職業(yè)院校這個(gè)文化與技術(shù)相結(jié)合的傳播之地，如何讓我們這些社會(huì)一線的技術(shù)人員能夠充分吸收到非物質(zhì)文化的營(yíng)養(yǎng)并開發(fā)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民間技藝很好的沿襲與發(fā)展，由 “看”文化遺產(chǎn)到“用”文化遺產(chǎn)，真正能將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀經(jīng)典的技術(shù)落實(shí)在藝術(shù)教學(xué)中，由不變的非物質(zhì)文化實(shí)物到鮮活的文化產(chǎn)業(yè)中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承性傳承向超越性傳承轉(zhuǎn)變中探索與實(shí)踐。

在武昌職業(yè)學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院廣告設(shè)計(jì)與制作專業(yè)大學(xué)二年級(jí)的《裝飾圖案》課程中，結(jié)合湖北地域的優(yōu)秀藝術(shù)形式“漢繡”，通過介紹、講解各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)它們的愿望，然后再經(jīng)過學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐創(chuàng)作，制作出雖然不夠精良但凝聚心血的民間藝術(shù)作品，最后通過藝術(shù)作品對(duì)外進(jìn)行展示，引起整個(gè)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的熱愛和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生從中體會(huì)到民間藝術(shù)的豐富偉大，從而自覺深入研習(xí)“漢繡”技藝，在一系列教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生意識(shí)到非物質(zhì)民間藝術(shù)的珍貴和瀕危。這可以讓漢繡擁有年輕、高素質(zhì)的群眾基礎(chǔ)，從而得到更好的傳承和發(fā)展。同時(shí)，將“產(chǎn)學(xué)研”做到實(shí)處，開拓自身的職業(yè)生涯。從藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)來說，通過對(duì)漢繡這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，教育出的未來的藝術(shù)從業(yè)者們，擁有自己的文化、藝術(shù)價(jià)值觀，擁有當(dāng)代本民族的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為在平等的語境上做出具有較強(qiáng)交流能力的設(shè)計(jì)師。

在漢繡技藝的保護(hù)與傳承中核心技藝就是真實(shí)性與工藝流程的完整性，高職院校在教學(xué)中就是將真實(shí)性體現(xiàn)在堅(jiān)持原創(chuàng)、手工之上、專于裝飾。在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作上不依附照片和繪畫，堅(jiān)守傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新；在使用的材質(zhì)上堅(jiān)持純天然纖維，不用噴繪面料；在傳授的針法上堅(jiān)持使用主打針法、裝飾性針法、組合針法以及創(chuàng)新針法的綜合運(yùn)用；在圖案創(chuàng)作風(fēng)格上堅(jiān)持讓漢繡的荊楚方言味道體現(xiàn)的淋淋盡致。

高職院校在傳承與開發(fā)漢繡工藝流程的完整性上嚴(yán)格堅(jiān)持著“一畫”、“二繡”、“三裝飾”的原則。在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐中堅(jiān)持系統(tǒng)化、規(guī)范化、分工合作化的工藝流程；堅(jiān)持發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性進(jìn)行每道工序流程，最終實(shí)現(xiàn)了工藝上的互相配合、發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性、既合作又分工的生產(chǎn)模式。通過將漢繡技藝傳入職業(yè)教育環(huán)節(jié)，從而使其得到了傳承和推廣獲得了新的發(fā)展，提供了新的血液與活力，進(jìn)而讓大眾們深刻認(rèn)識(shí)到漢繡技藝的工藝美和生活美。結(jié)合當(dāng)代荊楚地域的旅游產(chǎn)業(yè)，讓漢繡技術(shù)深入到旅游文化產(chǎn)品的創(chuàng)意靈魂中，使?jié)h繡工藝品成為對(duì)外宣傳的窗口，產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響力。

在改革開放不斷深入的今天，高職藝術(shù)教育要提高大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，讓漢繡文化內(nèi)涵的挖掘和這門獨(dú)特絕技的傳承與高等職業(yè)院校對(duì)藝術(shù)技能的實(shí)踐應(yīng)用職能和現(xiàn)代化的教育傳播方式優(yōu)良結(jié)合。最終促進(jìn)漢繡在當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到漢繡發(fā)展的契機(jī)和切入點(diǎn)。針對(duì)于市場(chǎng)的需求和受眾的審美，制作一系列有市場(chǎng)商業(yè)價(jià)值又不乏藝術(shù)審美的工藝藝術(shù)作品，讓漢繡走進(jìn)市場(chǎng)進(jìn)入尋常百姓家，讓更多的消費(fèi)者體味漢繡技藝的魅力，這是漢繡建立傳承與發(fā)展的廣泛群眾基礎(chǔ)。

（第一作者單位：武昌職業(yè)學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院 第二作者單位：武昌理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）