儒學(xué)自古以來(lái)就影響著我們中國(guó)人民的思想，思維等。本文從好幾個(gè)方面分析了我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在城市景觀中的運(yùn)用。為我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)鋪就了一條獨(dú)特之路。

城市就是一個(gè)密集性很高的居民點(diǎn)，一定方面反映著我們的人類文明。伴隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)行，我國(guó)的城鎮(zhèn)化的水平得到很大發(fā)展。城鎮(zhèn)景觀越來(lái)越密集，但美麗城鎮(zhèn)的建設(shè)是離不開(kāi)景觀設(shè)計(jì)的。城市的形象一定程度上會(huì)影響城市人流，資金流等的聚集，進(jìn)而影響城市未來(lái)的發(fā)展。而城市形象是城市空間布局，城市景觀特色，城市和諧程度等綜合作用的結(jié)果。城市景觀設(shè)計(jì)的水平一定程度上影響著城市空間布局，城市景觀特色，城市和諧程度等，因此，我們應(yīng)該高度關(guān)注城市景觀設(shè)計(jì)。本文對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題以及儒學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的作用等方面進(jìn)行了分析，為我們進(jìn)行城市建設(shè)提出借鑒意義。

城市景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題

城市景觀是自然和人工長(zhǎng)期作用的結(jié)果。是城市建筑，空間，家具等要素交融的綜合系統(tǒng)。是城市規(guī)劃的重要部分。目前我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)存在以下問(wèn)題：追求豪華高檔次的景觀，結(jié)果卻只是對(duì)城市資源的浪費(fèi)。景觀設(shè)計(jì)缺少人性化，缺少特色，只追求景觀美學(xué)，忽略功能性。而中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想可以對(duì)解決這些問(wèn)題提供幫助。

儒家思想與城市景觀設(shè)計(jì)

中國(guó)儒學(xué)應(yīng)用范圍相當(dāng)廣泛，發(fā)展歷史相當(dāng)悠久，對(duì)后世影響根深蒂固。它深深的嵌入在我國(guó)人民的價(jià)值觀，世界觀以及行為方式上。將儒學(xué)運(yùn)用到我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)中定可以創(chuàng)造不一樣的城市景觀。

1.以人為本思想觀

儒學(xué)一直強(qiáng)調(diào)人的主體性。無(wú)論是做人，做事，還是處理政務(wù)，均強(qiáng)調(diào)以人為本，人是萬(wàn)物以及一切行為之根本?！懊褓F君輕”，“民為國(guó)本，君為輕”，“天下之務(wù)莫大于恤民”“為政之道，以順民心為本”等等儒學(xué)思想均把人放于萬(wàn)事萬(wàn)物的根本上。一切事物都要以人為中心，城市也定要將為人服務(wù)作為根本目的。因此，城市的景觀設(shè)計(jì)需要以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，要照顧到所有需要服務(wù)的人，更要考慮社會(huì)弱勢(shì)群體的舒適性和方便性。例如具體景觀設(shè)計(jì)中，盲道，殘疾人專用通道等都要考慮到。還有比如，設(shè)計(jì)商業(yè)廣場(chǎng)時(shí)，考慮在廣場(chǎng)設(shè)置一些遮陽(yáng)防雨的設(shè)施，如雨棚，屋頂?shù)龋贿€可以設(shè)置一些供人休息的座椅，臺(tái)階等；一些小的環(huán)境小品如街燈，指示牌等；一些漂亮的植物和雕塑景觀也可以使人心情愉悅。進(jìn)行城市街道設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到不同人群不同功能的街道要使用不同的地面鋪裝，進(jìn)行戶外活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)時(shí)，考慮設(shè)置一些體育鍛煉設(shè)施，休憩交談設(shè)施等，同時(shí)考慮不同人群的需要，如凳子，花架等適合老年人，沙地，小的戲水池等適合兒童等。在規(guī)劃決策時(shí)充分征詢公眾的意見(jiàn)，使公眾參與更容易，更透明。

2. 天人合一思想

天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然和諧。指萬(wàn)事萬(wàn)物以及各種人類活動(dòng)都要順應(yīng)自然，與自然和諧相處。所謂天時(shí)地利人和。城市景觀設(shè)計(jì)也需要天人合一思想。進(jìn)行城市景觀建設(shè)時(shí)萬(wàn)萬(wàn)不可違背自然規(guī)律，強(qiáng)制改造自然。要遵循人與自然和諧原則。如我國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法之精妙之處就在于與自然環(huán)境的和諧。園林建設(shè)講究隨遇而安，是曲的決不建成直的，還講究依山而建等手法?，F(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)也同樣要繼承發(fā)揚(yáng)天人合一的思想。

（1）“和”思想。

“和”即整體，統(tǒng)一，有序。萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循秩序并達(dá)到統(tǒng)一才能造就真美?！叭f(wàn)物各得其和以生”，“不以規(guī)矩，不成方圓”。城市是各種要素遵循一定的秩序而組織在一起的綜合的系統(tǒng)，不是雜亂無(wú)章的。城市景觀設(shè)計(jì)也同樣要遵循一定的規(guī)則。比如功能分區(qū)的合理布局，景觀要素的有序組織等。比如建筑設(shè)計(jì)的空間布局要與功能相符（和），建筑立面要體現(xiàn)秩序美，街道小品的形象要與城市整體風(fēng)貌一致，城市各類景觀要素都有一定的作用，各種要素的有序組合以及統(tǒng)一共同構(gòu)成美麗和諧豐富的城市景觀。同時(shí)，城市景觀設(shè)計(jì)不僅要注意與物質(zhì)要素的統(tǒng)一和諧，更要體現(xiàn)于與非物質(zhì)要素如歷史，人文等的和諧。

（2）“時(shí)”思想。

“時(shí)”講究萬(wàn)事萬(wàn)物都要順應(yīng)自然規(guī)則。即城市景觀設(shè)計(jì)要與一定的地域和時(shí)節(jié)相聯(lián)系。比如紫薇花絕不可能開(kāi)在冬季，北方地區(qū)很少會(huì)有小橋流水的景致，南方地區(qū)也很少見(jiàn)到美麗的雪花，動(dòng)物更適合生活在森林而不是沙漠。同時(shí)不同地域的建筑景觀等也有很大的差別。城市景觀也與一定的自然環(huán)境，地質(zhì)地貌，歷史人文等有關(guān)。重慶的山城景象絕不可能復(fù)制到西安，西安的棋盤式布局絕不可能照搬到重慶。還有公園的植物種植，也同樣要順應(yīng)環(huán)境和時(shí)節(jié)進(jìn)行選擇。

3.“中庸”思想

“中庸”即折中思想。一種適中的態(tài)度，適中的做法，適中的行為。中庸即要把握一個(gè)適中的度，以便讓矛盾雙方和諧共處。但中庸同時(shí)也代表著和卻不同。在城市景觀中主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：比如建筑的風(fēng)格，色彩等要與周圍環(huán)境相互和諧統(tǒng)一，但又不能產(chǎn)生復(fù)制的雷同。要避免使城市景觀產(chǎn)生單調(diào)乏味之感就必須要在與周圍環(huán)境相互和諧統(tǒng)一的條件下展示自己的個(gè)性與特征。

4. “禮制”思想

“禮制”即強(qiáng)調(diào)秩序。同樣，城市景觀設(shè)計(jì)也要有秩序才能成為成功的典范。比如城市建筑的風(fēng)格等要與功能相符，政府建筑的性格比較威嚴(yán)，娛樂(lè)建筑比較色彩醒目等。廣場(chǎng)和公園也有各自的性格，市政廣場(chǎng)就比較規(guī)整，游樂(lè)廣場(chǎng)就比較自由，紀(jì)念性廣場(chǎng)就比較厚重。老人公園和兒童游樂(lè)型公園也有很大區(qū)別。

小結(jié)

儒學(xué)對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生著很深的影響。城市景觀設(shè)計(jì)要從古人的智慧中得到滋養(yǎng)并產(chǎn)生新的理念，創(chuàng)造美好的城市景觀。

（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué) 建筑學(xué)院 城鄉(xiāng)規(guī)劃系）

作者簡(jiǎn)介：朱雯雯（1992-），女，籍貫：陜西渭南，長(zhǎng)安大學(xué)2011級(jí)，本科，建筑學(xué)院，城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)。