若問“自古詩人皆入蜀”這句口頭禪從何而來，一般都會聯(lián)想到詩為一代之盛的唐朝。的確如此，整個唐五代時期，因為國家政治軍事大局的原因，出現(xiàn)了波瀾壯闊的文人入蜀浪潮，三百余年間，前后相續(xù)，未曾衰歇，往下一直延續(xù)到宋代，它深刻地影響了巴蜀地區(qū)的政治和文化發(fā)展進(jìn)程。

唐五代的巴蜀，政區(qū)沿革大致如此：唐太宗貞觀元年（627），全國因山河形便分為十道，巴蜀地區(qū)主要分屬劍南道和山南道。其治所分別在今天的四川成都和陜西漢中。唐肅宗至德二年（757），又分劍南道為劍南西川和劍南東川，分治成都和梓州（今四川省三臺縣），自此“兩川”就變?yōu)椤叭ā?。唐末，王建和孟知祥相繼控制巴蜀，割據(jù)稱雄，歷史上分別稱作前、后蜀。公元965年，后蜀政權(quán)滅亡，巴蜀地區(qū)納入趙宋王朝版圖。

這一歷史時期的巴蜀，在整個國家政治地理版圖中的地位是相當(dāng)重要的。其地自為天府，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物資富足，號稱京師長安之外府，但其在今為內(nèi)地，在唐為邊疆，西臨吐蕃，南接南詔，同時面臨著西、南兩個方向的軍事壓力;特殊時期，巴蜀又是唐帝國的戰(zhàn)略后方，關(guān)中地區(qū)受到吐蕃威脅之時，劍南道的兵力又可形成犄角之勢以為牽制。因此，相對于此前南北朝時期長達(dá)幾百年的被遺忘狀態(tài)，它由沉寂無聞一變而為熱鬧喧嘩，由無足輕重一變而為舉足輕重，巴蜀地區(qū)的安危，往往就事關(guān)唐帝國的安危。更有甚者，安史之亂以后，巴蜀地區(qū)均為幾位唐朝皇帝的避亂之所：天寶十五年（756），唐玄宗避安史之亂奔蜀;興元元年（784），唐德宗避李希烈、朱泚之亂，奔避漢中，且急欲西幸成都，為群臣所諫阻;廣明元年（880），唐僖宗避黃巢之亂，幸蜀至成都;光啟二年（886），僖宗再幸漢中。由此可見，巴蜀地區(qū)實為關(guān)系到大唐帝國安危存亡的戰(zhàn)略大后方。所以明代的于慎行說：“唐都長安，每有盜寇，輒為出奔之舉，恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡國，亦幸有蜀也。”"正是在這樣的歷史背景之下，唐代就成了巴蜀歷史上自隋初到宋末這將近700年間移民入蜀最為顯著的時段。帝王、百官、文士、流民，各色人等不避蜀道之難適彼樂土，跋山涉水，進(jìn)入蜀中。

初撼蜀中文場

隋唐易代之際，中原地區(qū)兵連禍結(jié)，干戈云擾。因為地理的險阻，巴蜀地區(qū)得以遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，社會環(huán)境相對安定，故而北方移民大規(guī)模遷徙入蜀，由此形成唐代歷史上第一次移民入蜀的高潮。其中，我們可以看到不少著名歷史人物的身影。如高僧道基，避亂入蜀，在巴蜀地區(qū)弘揚(yáng)大乘。武德元年（618），當(dāng)時年僅十九歲的玄奘自長安出發(fā)，經(jīng)子午谷翻越秦嶺，抵達(dá)成都，師從道基學(xué)佛，在蜀的四五年間，玄奘與其兄長捷居于成都空慧寺，廣泛研讀佛學(xué)典籍，深得蜀人仰慕。貞觀元年，渤海人高士廉出任益州大都督府長史，鎮(zhèn)蜀期間，教化蜀人，誘導(dǎo)民風(fēng)，又在公務(wù)之暇召集成都地區(qū)的文人士子，講論經(jīng)史，復(fù)興學(xué)校，他的這一番作為，后人多以其與漢代的文翁化蜀相提并論。另外，并州人武士彟于貞觀初年就任利州（今廣元）都督，著名相士袁天綱蜀中任滿歸京述職，途經(jīng)利州的時候，曾為其女武則天相面，這就是武則天出生于廣元之說的由來。

隨后，唐朝的詩人們就來了。所謂唐代詩人皆入蜀，當(dāng)然多少有些夸張，但是唐代最重要的詩人都有入蜀的經(jīng)歷，而且往往在蜀地其詩歌創(chuàng)作就登峰造極，卻是歷史的事實，所以韓愈有“蜀雄李杜拔”的說法?，F(xiàn)在所能考知的唐代入蜀詩人，最早在唐高宗年間，那時詩壇俊彥如雨后春筍，紛紛嶄露頭角，初唐四杰盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，以及杜審言（杜甫祖父）、劉希夷、沈佺期等著名詩人都有過入蜀的經(jīng)歷。其中王勃和駱賓王居蜀時間均在兩年以上，王勃的全部兩百多篇詩文，有近六十篇作于蜀中;盧照鄰在蜀期間雖然只留下四十多篇作品，但卻占其全部詩文數(shù)量的三成。四杰居蜀時，行蹤遍及廣元、閬中、綿陽、三臺、德陽、成都等地，隨處與宴唱和，廣泛結(jié)交文士，這對寂寞蕭條了數(shù)百年的巴蜀文壇，產(chǎn)生了巨大的影響，他們的詩作迅速傳播，在前無詩歌傳統(tǒng)的巴蜀地區(qū)，第一次播下了詩歌的種子。

其后直至唐玄宗開元年間，赴蜀者或是銜命入蜀的使者，或是任職于蜀地的官員，或是獲罪流放貶謫的文士。這其中雖然有著名詩人如張說、孟浩然、王維、崔顥等也曾到過蜀中，張說和孟浩然還是兩次入蜀，但他們都如蜻蜓點(diǎn)水一般，旋點(diǎn)旋飛，只有張說留下了為數(shù)不多的幾篇作品，對巴蜀文學(xué)和文化沒有產(chǎn)生多大的影響。

入蜀大潮星光燦爛

但是高峰馬上就來。天寶十四年（755）冬，安史之亂爆發(fā)，次年六月，潼關(guān)失守，唐玄宗李隆基倉皇奔蜀，一波動萬波隨，由此造成了巨大的移民浪潮，長安城文武衣冠風(fēng)流云散，百官士庶紛紛扈從入蜀。與隋唐之際的入蜀高潮相比，此番入蜀者以皇帝為首，自然影響了入蜀者的身份構(gòu)成，王公、高官、世族、名流，一時間蜀中俊彥云集，熱鬧非常。玄宗離蜀后，改蜀郡為南京，升為成都府。當(dāng)然，在后世巴蜀詩人眼中，這一時期入蜀的所有人，包括玄宗，都比不上一個偉大的杜甫。杜甫的入蜀，無論對他本人的詩歌偉業(yè)，還是對巴蜀地區(qū)的文化發(fā)展來說，都是意義十分重大的。

不僅如此，安史之亂的長遠(yuǎn)影響還在于它改變了唐帝國的政治地理結(jié)構(gòu)。為平定安史亂軍而在各地區(qū)建立的軍事方鎮(zhèn)，既有其土地，又有其人民，又有其兵力，又有其財富，搖身一變就成了京師長安之外的主要權(quán)力中心，儼然一個個獨(dú)立王國，憑借其強(qiáng)大的實力對抗朝廷。方鎮(zhèn)的正常運(yùn)作需要有一個龐大的智囊集團(tuán)——幕府予以支持，又因當(dāng)時的朝廷制度規(guī)定，新及第的文人，一般都必須進(jìn)入方鎮(zhèn)幕府獲得政治實踐的基本經(jīng)驗，然后才能入朝為官。故而在安史之亂以后的中晚唐時期，一般文人都有過進(jìn)入方鎮(zhèn)幕府的經(jīng)歷。這其中，劍南三川（劍南西川、劍南東川、山南西道）是少數(shù)為朝廷所能夠直接控制的藩鎮(zhèn)，其中劍南西川則是首屈一指的雄藩大府，全國其他地區(qū)的方鎮(zhèn)無法與之相比，因此朝廷多以重臣貴戚出鎮(zhèn)西川，而且這些人日后入朝拜相者極多。有學(xué)者統(tǒng)計，自唐憲宗元和元年至僖宗乾符六年，在擔(dān)任三川節(jié)度使的93人中，大約每2名節(jié)度使中就有一人成為宰輔。出鎮(zhèn)西川的歷任節(jié)度使中，嚴(yán)武、韋皋、武元衡、段文昌、李德裕、楊嗣復(fù)、白敏中、李景讓、高駢、陳敬瑄等人，皆為唐世重臣，聲威顯赫，或位居宰相，或爵至封侯，所以史書上有“西川為宰相回翔地”的說法。

在方鎮(zhèn)之重、府主之尊的直接影響下，大批外地文士越鳥道，度劍門，絡(luò)繹不絕地奔赴蜀中。兼因天府之國，富甲一方，初出茅廬的文士對此不可能無動于衷。所以劍南西川幕府在中晚唐長達(dá)一百余年的時間里，人才濟(jì)濟(jì)，霞蔚云蒸。比如武元衡鎮(zhèn)蜀時，其幕僚如裴度、柳公綽、楊嗣復(fù)等人，后來皆為股肱之臣，權(quán)傾朝野，名垂后世。當(dāng)然，方鎮(zhèn)大員本人也對當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展有著直接而積極的影響。如韋皋出鎮(zhèn)劍南西川時，大興佛教，并自出俸錢五十萬，續(xù)修嘉州凌云寺大佛（今樂山大佛）。杜元穎鎮(zhèn)蜀時，命蜀僧知玄在成都大圣慈寺講法，每天聽眾多達(dá)萬人。

在以入幕為主要形式的中晚唐入蜀大潮中，這些外地文人跋山涉水入此彀中，極大地提升了巴蜀地區(qū)的文化品位。更為重要的是，盛唐以后大規(guī)模進(jìn)入成都幕府的文人，他們的功名不在馬上，而在筆端，高樓垂柳和劍影刀光不再是生活的主題詞，他們在高度程式化的幕府公務(wù)中尋覓著仕途的晉身之階，又憑借豐厚優(yōu)裕的物質(zhì)條件悠游卒歲。川主，幕僚，樂妓，沉浸在酒席樽前，高歌低吟，舞文弄墨，互競才智，各領(lǐng)風(fēng)騷，這就是此一時期成都地區(qū)最為常見的文化生活場景。游宴的地點(diǎn)，有浣花溪、摩訶池（今成都市天府廣場一帶）、張儀樓、合江亭、西亭、北池、武擔(dān)寺等地。

成都幕府的文人雅集，往往少不了一類特殊的參與者，這就是輕歌曼舞的蜀妓。說到蜀妓，首先就會想到薛濤。薛濤本為長安人，幼年隨父入蜀，終身流寓蜀中。西川節(jié)度使韋皋召其陪宴賦詩，遂入樂籍。薛濤身份較為特殊，她容貌俏麗，工于詞翰，才思敏捷，既是官妓，又是才女，在幕府游宴中扮演了一個極為重要的雙重角色?，F(xiàn)存的薛濤詩作中，最多的就是與西川府主、幕僚以及其他地方官員的酬應(yīng)之作。薛濤一生出入幕府，酬應(yīng)官場，結(jié)交名士，枝迎南北鳥，葉送往來風(fēng)，和著名詩人元稹、白居易、張籍、劉禹錫、杜牧等人皆有唱和，是以詩達(dá)四方，名揚(yáng)京華。她長期居于成都浣花溪，制作十色小箋用以題詩，當(dāng)時即號為“薛濤箋”。薛濤自入樂籍起直至卒于成都碧雞坊的五十余年時間，正好是西川幕府游宴唱和最為興盛的五十年，也是唐代成都文場最為熱鬧的五十年，這對于晚唐五代以至兩宋時期巴蜀地區(qū)文化的繁榮，意義是不可低估的?？梢匀绱藬嘌裕谡麄€唐代文學(xué)史上，薛濤難望杜甫之項背，但就巴蜀文學(xué)的發(fā)展而言，女校書的地位猶居于詩圣之上。

安史之亂一百二十年后，徹底動搖唐帝國根基的黃巢起義發(fā)生了。廣明元年（880），黃巢的軍隊攻破潼關(guān)，唐僖宗李儇奔避漢中，第二年正月，又自漢中奔赴劍南西川，到達(dá)成都，直到中和五年（885）春天才返回長安。此番皇帝出奔，行朝在蜀，為時甚久，成都空前絕后地成為了全國的政治中心（類似于民國抗戰(zhàn)時期的重慶），朝廷文武及士庶百姓大批南下，史書記載當(dāng)時“唐衣冠之族多避亂在蜀”。僖宗在成都時，共舉行了三次全國科舉考試，中和元年（881）戶部侍郎韋昭度知貢舉，放進(jìn)士十二人，中和二年禮部侍郎歸仁紹知貢舉，進(jìn)士二十八人，中和三年禮部侍郎夏侯潭知貢舉，進(jìn)士三十人。由此可見，當(dāng)時天下士已盡入蜀中。有學(xué)者研究，唐宋時期蜀中31個世族大姓中，唐代遷入的有20姓，而明確為唐僖宗時入蜀的就有14姓。縱觀整個唐朝入蜀的歷程，僖宗在蜀時期，算是一個山登絕頂?shù)淖罡叻濉?/p>

唐末兩蜀時期

蜀地成為全國文學(xué)、繪畫中心

唐末，時任劍南西川節(jié)度使王建，四處出兵，攻城略地，很快就全部據(jù)有巴蜀之地，割據(jù)之心日熾。公元907年，唐帝禪位于梁，王建乃用韋莊之計謀，率群臣吏民哭之三日，然后即帝位于成都，史稱前蜀。這是繼公孫述、劉備、李雄之后，由外地入蜀者建立的又一個巴蜀割據(jù)政權(quán)。黃巢起事后大批入蜀的衣冠士庶，就此流寓蜀中，蜀主王建禮賢下士，以為己用，故前蜀之典章制度，大有唐朝之遺風(fēng)。后二十年，前蜀滅于后唐，孟知祥鎮(zhèn)蜀，復(fù)又割據(jù)稱雄，建立后蜀。后蜀后主孟昶在位時，令成都城墻上遍種芙蓉，此即今日成都別號“蓉城”的由來;據(jù)說歷史上第一副春聯(lián)“新年納余慶，佳節(jié)號長春”，也是孟昶在成都時作的。

兩蜀割據(jù)時期，蜀中安定如恒，物資財用豐足，促成經(jīng)濟(jì)文藝的進(jìn)一步發(fā)展，作為巴蜀地區(qū)政治和文化核心的成都，也就達(dá)到其在歷史上的巔峰時代，不但是當(dāng)時中國第一大都市，而且是當(dāng)時中國文學(xué)藝術(shù)的最大中心。這可以從兩個方面看出：一是西蜀花間詞風(fēng)的興盛。歐陽炯《花間集敘》說：“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)。”以“北里”為代表的兩京溫柔富貴之鄉(xiāng)，不僅是南朝宮體詩風(fēng)北移之后得以繼續(xù)生長的土壤，也是唐末五代時期巴蜀地區(qū)香艷詞風(fēng)產(chǎn)生的溫床。隨著大批文人入蜀，“北里倡風(fēng)”也隨之吹入蜀中，與成都地氣相接，花間詞的興起也就是順理成章的事情。蜀地花間詞人中，以入蜀者占了絕大多數(shù)，如韋莊、毛文錫、牛嶠、張泌、牛希濟(jì)、毛熙震等人，他們在變換存身的地理環(huán)境的同時，也把中晚唐文人詞的傳統(tǒng)播散入蜀，嫁接在成都這片土地上，成都也的確為花間詞的生長提供了最為適宜的一方風(fēng)土，當(dāng)時詞壇上出現(xiàn)了本土詞人的身影，如歐陽炯、尹鶚、閻選、李珣、花蕊夫人等。入蜀者眾，人才濟(jì)濟(jì)，詞風(fēng)一時興盛繁榮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時另一文學(xué)中心南唐金陵。

二是起自初唐而盛于唐末兩蜀時期的成都壁畫藝術(shù)。唐代以前，巴蜀本土繪畫并不發(fā)達(dá)。初唐時，著名畫家薛稷入蜀為彭山令，蜀地頗多其畫作，杜甫在蜀時還見到他所作的壁畫。自安史亂起唐玄宗入蜀開始，一直到前后蜀時期，長安及江南地區(qū)大批著名畫家流寓入蜀，現(xiàn)在可以考知者有盧楞伽、韋偃、王宰、趙公祐、范瓊、陳皓、彭堅、辛澄、常粲、孫位、張詢、貫休、滕昌祐等人。這些代表當(dāng)時各種畫派最高水平的藝術(shù)大量流寓蜀中，給巴蜀地區(qū)的繪畫藝術(shù)帶來革命性的影響，同時，他們?nèi)胧裰H，往往攜帶大量秘府散逸的珍本名畫，流傳在蜀，嘉惠后學(xué)，其影響更不可估量。于是成都又為唐末五代時期全國的繪畫藝術(shù)中心。

以大慈寺的壁畫藝術(shù)為例。大慈寺，為唐代成都地區(qū)第一大佛寺。唐玄宗在成都時，因有僧人英干在大街施粥以救饑民，玄宗大悅，賜田一千畝，御書大圣慈寺匾額，并且命令當(dāng)時在蜀的新羅國金禪師具體規(guī)劃。貞元年間韋皋鎮(zhèn)蜀時期，續(xù)有修建。唐武宗會昌年間毀佛時，因為此寺為玄宗敕建并有御筆題額，故不在除毀之列，而成都其他寺宇多被毀壞，故其就成為成都佛寺壁畫藝術(shù)的杰出代表。北宋中葉李之純《大圣慈寺畫記》一文中說：“舉天下之言唐畫，莫如成都之多;就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。”據(jù)當(dāng)時統(tǒng)計，大慈寺共有九十六院，殿閣廳堂房廊等共計8500多間，共畫諸佛如來1215尊，菩薩10488尊，帝釋、梵王68尊，羅漢、祖僧1785尊，天王、明王、大神將262尊，佛會、經(jīng)驗、變相185堵，其他則數(shù)不勝數(shù)。由此可見，我國歷代名剎古寺，若論建寺規(guī)模之大與壁畫藝術(shù)之盛，唐五代時期的成都大圣慈寺均是極為突出的。

一曰文學(xué)中心，一曰繪畫中心，唐末及前后蜀時期成都文化地位的這種驚世駭目的提升，須立足于整個唐五代歷史予以觀照。在巴蜀文化的舞臺上，自初唐至兩蜀的入蜀文人，長嘯當(dāng)歌，長袖作舞，舉手投足之間，引領(lǐng)巴蜀文化之時尚和潮流，三百余年的積淀，最后在兩蜀時期成就了一個空前絕后的、在文化上躍居全國之首的巴蜀地區(qū)。

要而言之，三百余年的時間里，巴蜀文化由靡轉(zhuǎn)健，積健為雄，關(guān)鍵因素就在于大批唐人的入蜀。作為唐五代巴蜀文化的重要創(chuàng)造者和參與者，入蜀文人渡涉艱險進(jìn)入四川盆地這片山圍四塞的“陸?！保瑸榘褪竦貐^(qū)進(jìn)行持續(xù)長達(dá)三百余年的文化輸入，此輸入強(qiáng)度之大，與兩晉南北朝三百余年間入蜀文人的稀少形成鮮明對比。巴蜀文化的發(fā)展突飛猛進(jìn)，不但與漢代的興盛形成遙相呼應(yīng)之勢，而且預(yù)先開啟了兩宋時期的繁榮局面。于是，北宋中葉的三蘇出川就成為歷史的必然，這不僅是巴蜀文化史上的重大事件，在中國文化史上也意義深遠(yuǎn)。然而必須站在歷史的高度，清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)：沒有唐代的杜甫入蜀，就沒有宋代的蘇軾出川。

（張仲裁"西南民族大學(xué)副教授"著有《唐五代文人入蜀考論》）