四川，古時(shí)稱蜀地，創(chuàng)造了燦爛、獨(dú)特的古代文明。傳說華夏民族的人文始祖黃帝為自己的兒子昌意娶了蜀山氏的女子為妻，昌意居住在若水，生下了兒子——傳說中的五帝之一顓頊，治水的大禹即是顓頊的后代。這些傳說暗示了蜀地與中原文明的交流開始得很早，只是這些交流零星灑灑，斷斷續(xù)續(xù)。由于蜀道艱難，并且中原王朝往往認(rèn)為蜀地為蠻夷之地，文明的交流只是蜀地向中原王朝獻(xiàn)出奇珍異寶，中原文明始終沒有走進(jìn)蜀地，這也造成了古蜀文明的獨(dú)特發(fā)展路徑。這種獨(dú)特的古代文明發(fā)展史被秦惠文王于公元前316年派司馬錯(cuò)、張儀由石牛道伐蜀打斷了。以此為界，古蜀時(shí)期至此結(jié)束，蜀地人民攜帶著自己燦爛的文化開始融入中原文明了。

在夏商周時(shí)代，以成都平原為中心的三星堆文化、金沙遺址文化已經(jīng)顯示出了古蜀文明的繁榮與昌盛，她與中原文明平行發(fā)展、同步演進(jìn)，在歷史上取得了重大的成就。戰(zhàn)國(guó)末年秦統(tǒng)一中國(guó)后，隨著秦漢王朝對(duì)巴蜀地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)改造和文化變革，蜀文化逐步演進(jìn)，成為秦漢文化的一支重要的地域亞文化，并后來居上，以其優(yōu)秀的文化成果給古代秦漢文化的發(fā)展帶來積極影響。西漢時(shí)，成都成為僅次于京師長(zhǎng)安的全國(guó)第二大城市。古代以成都為中心的四川地區(qū)的快速發(fā)展，得益于其極其重要的戰(zhàn)略地位。秦王朝于公元前316年滅蜀后，蜀地的糧食、布、帛、金、銀等資源優(yōu)勢(shì)極大地增強(qiáng)了秦對(duì)東方六國(guó)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，以蜀為東出長(zhǎng)江三峽、統(tǒng)一長(zhǎng)江中下游地區(qū)的戰(zhàn)略基地，進(jìn)而統(tǒng)一全中國(guó)。秦末，群雄逐鹿中原，實(shí)力遠(yuǎn)不及西楚霸王項(xiàng)羽的漢王劉邦以蜀為發(fā)跡之地，漢王朝的“王業(yè)之基”。劉邦以蜀漢為戰(zhàn)略基地，出蜀漢定三秦，最終滅掉西楚霸王項(xiàng)羽，建立起漢王朝。正是由于西蜀極其重要的戰(zhàn)略地位，歷代統(tǒng)治者尤其重視蜀地的治理，在派往蜀地的官吏中不乏能人志士。秦代的李冰、西漢的文翁是其中杰出的代表。李冰以其治水之功彪炳史冊(cè)，自從李冰主持修建都江堰，蜀地經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成都平原開始有了“天府之國(guó)”的美譽(yù);文翁興學(xué)，學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。

公元前311年，蜀守張若修建成都大城、少城，遷成都縣于少城，開始了秦對(duì)蜀地的政治變革。秦對(duì)川西蜀國(guó)的統(tǒng)治分為兩步，首先實(shí)行郡縣制，同時(shí)廢除王位制，實(shí)行封侯，以穩(wěn)定政局，收復(fù)民心。但是，蜀地的反秦勢(shì)力并沒有停止反抗。從公元前316年秦滅蜀，直至公元前285年誅殺蜀侯綰，經(jīng)過三十余年的時(shí)間，秦才最終在蜀地確立起完全的郡縣體制，將蜀地真正納入秦的統(tǒng)治版圖當(dāng)中。由此可見蜀地文化的根深蒂固，這個(gè)過程也正是蜀地文明與中原文明交匯融合的過程。秦對(duì)蜀地的政治改革的確是頗費(fèi)心思的，是將其作為整個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)略的重要組成部分來規(guī)劃實(shí)施的。蜀地政治穩(wěn)定后，按照秦的戰(zhàn)略規(guī)劃，蜀地應(yīng)該作為秦統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略基地，發(fā)揮重要作用，這時(shí)蜀地卻不斷遭受水患，民心窮則思變，政治家張若作為蜀地郡守卻不能很好的治理水患，蜀地非但不能作為秦統(tǒng)一天下的支持，反而有可能成為秦的包袱。因此，蜀地急需一位能像蜀地先王鱉靈那樣的郡守，帶領(lǐng)人民治理水患。于是，秦昭襄王派善于治水的李冰出任蜀郡守。正是蜀地使得李冰彪炳史冊(cè)，也正是李冰使得成都平原成為“天府之國(guó)”。

李冰出生在今山西省運(yùn)城市，是戰(zhàn)國(guó)末期著名的水利專家。李冰像大禹一樣，是中華民族治理旱澇災(zāi)害的卓越代表。

秦昭襄王時(shí)，李冰到蜀郡出任蜀郡守，主持蜀郡的政事。李冰是繼張若、司馬錯(cuò)之后的第三任蜀守，是古代巴蜀、甚至古代中國(guó)最有作為的地方官之一。李冰治蜀事跡甚多，涉及面廣，其中以治水之功最為顯著。史載李冰“能知天文地理”，“識(shí)察水脈”。他主持修建的都江堰在中國(guó)乃至世界皆是杰作和典范。

秦經(jīng)過三十年對(duì)蜀地的政治變革，雖然表面上實(shí)現(xiàn)了政治穩(wěn)定，但是由于經(jīng)濟(jì)的落后，民怨四起。岷江水患經(jīng)常發(fā)生，這導(dǎo)致了成都平原旱澇災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，旱則赤地千里，澇則一片澤國(guó)，以至于古代蜀地有“澤國(guó)”、“赤盆”之稱，老百姓家無隔夜糧，人無暖身衣，苦不堪言。而作為政治家的郡守張若對(duì)此卻無能為力，在當(dāng)時(shí)的情況下，蜀地百姓迷信江神，江神發(fā)怒導(dǎo)致發(fā)大水，于是，每年需選一美女送與江神，做江神娘娘。李冰上任后吸取了前任官員治蜀不治水的教訓(xùn)，他結(jié)合蜀地先王鱉靈的治水故事，認(rèn)為治蜀先治水，以民為本，契合人民根治水患的強(qiáng)烈愿望。他開始考察岷江，為根治水患做準(zhǔn)備。當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著李冰騎馬勘探岷江的故事。李冰作為蜀地的最高行政長(zhǎng)官，又是興修水利的專家，他深刻認(rèn)識(shí)到水利對(duì)于農(nóng)業(yè)、民生和社會(huì)穩(wěn)定的意義，這也得到了秦國(guó)當(dāng)時(shí)的丞相范睢的認(rèn)同與支持。同時(shí)，李冰又是位實(shí)干家，他的事業(yè)與其作風(fēng)息息相關(guān)。在修建都江堰時(shí)，他多次跋山涉水，對(duì)岷江進(jìn)行實(shí)地考察，以解決實(shí)際問題。比如他受到農(nóng)婦用竹簍裝著衣物在江邊清洗，而不會(huì)被湍急的江水沖走的啟發(fā)，用竹簍裝上鵝卵石，來防止堤壩被水沖走;觀察到石頭經(jīng)過火燒，再澆上江水而裂開的現(xiàn)象，則啟發(fā)了他劈開虎頭巖的故事。在歷經(jīng)千辛萬苦之后，最終建起了世界聞名的水利工程——都江堰。

都江堰具有防洪、灌溉、運(yùn)輸和漂木等功能，是一個(gè)可綜合利用的水利工程?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載：冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流，雙過郡下，以行舟船。岷山多梓柏、大竹頹隨水流，坐致材木，功省用饒。又灌溉三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門。故記曰：“水旱從人，不知饑饉。時(shí)無荒年，天下謂之天府也”。大意就是：李冰在江心修筑魚嘴，一江之水分作兩江，兩江同時(shí)穿過蜀郡，可以行使舟船。岷山上生長(zhǎng)著許多梓柏和大竹子，倒掉的樹木順流而下，在江邊撿拾的木材多得用不完。兩江之水可以灌溉蜀郡土地，種植莊稼。從此，蜀地沃野千里，號(hào)稱陸地海洋。旱則可以引水灌溉，雨水太多可以引水排澇。有記載當(dāng)時(shí)旱澇不再聽?wèi){天時(shí)，老百姓沒鬧過饑荒，天下稱成都平原為“天府”。李冰在修建都江堰之后，還“穿石犀溪”、建成都“七星橋”、“導(dǎo)文井江”與“分穿羊摩江”工程等。李冰還開發(fā)廣都（今雙流縣）鹽井，推廣勘察鹽井地脈和取鹵、煮鹽技術(shù)?？梢姡啥计皆Q“天府之國(guó)”大概就是從李冰修建都江堰開始的。

當(dāng)然，李冰治蜀能取得這樣的成就，除了本人的才能和秦王朝的戰(zhàn)略決策外，另一個(gè)重要原因就是他對(duì)蜀文化的認(rèn)同。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，秦蜀守李冰為了穩(wěn)定秦在蜀地的統(tǒng)治，在修筑都江堰時(shí)，曾充分利用蜀人自古形成的尚五宗教觀念，例如古蜀王遷都成都就曾修建青、赤、白、黃、黑五帝廟，李冰“以五石牛以壓水精”。由于李冰準(zhǔn)確抓住了巴蜀文化的精神實(shí)質(zhì)，因而就牢牢掌握了治蜀的精神武器，從而成功修建了都江堰，創(chuàng)造了歷史的奇跡，而受到蜀人的崇敬。

李冰修建都江堰之后，在秦王嬴政時(shí)代，鄭國(guó)在關(guān)中開通了鄭國(guó)渠，從此成都平原和關(guān)中平原這兩個(gè)沃野千里之地為秦國(guó)統(tǒng)一天下提供了物資支持，秦王朝逐漸地統(tǒng)一了東方六國(guó)，中國(guó)開始了大統(tǒng)一的王朝歷史。秦王統(tǒng)一六國(guó)后，將東方六國(guó)的許多能工巧匠和官宦子弟遷往蜀地，如趙國(guó)藺相如的子孫和手工業(yè)者卓氏、鄭氏等，隨著蜀地逐漸融入中華民族大家庭和外地人才的不斷涌入，蜀地經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入全國(guó)前列。

蜀地經(jīng)濟(jì)雖然達(dá)到全國(guó)先進(jìn)水平，但是蜀地文化相對(duì)于中原有很大差距，在當(dāng)時(shí)仍然被認(rèn)為是僻陋之地，有蠻夷之風(fēng)。秦王朝對(duì)巴蜀地區(qū)在文化方面的變革采取的是溫和、誘導(dǎo)性的政策。關(guān)于李冰治蜀，當(dāng)?shù)亓鱾髦畋方竦墓适?，說的是李冰到蜀地做太守時(shí)，當(dāng)?shù)匾獮榻袢⒗掀抛黾赖欤乐箒砟杲癜l(fā)大水，李冰化作青牛與江神戰(zhàn)斗。與其說是李冰與江神作斗爭(zhēng)，不如說是李冰與當(dāng)時(shí)蒙昧的思想做斗爭(zhēng)。因此，發(fā)展蜀地文化教育就成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者迫切的任務(wù)。

據(jù)《漢書》記載，巴蜀之地本屬于偏僻的地區(qū)，秦滅蜀、置蜀郡，土地肥美，百姓生活豐裕，景帝、武帝時(shí)期，任命文翁為蜀地郡守，教民讀書法令。可見，秦統(tǒng)一巴蜀后，尤其在李冰治水之后，蜀地經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，封建生產(chǎn)關(guān)系得到確立。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求文化得到相應(yīng)的提高。因此，發(fā)展文化教育，提高社會(huì)道德水平，淳厚民風(fēng)，便成為蜀地郡守的一項(xiàng)迫切任務(wù)。在這樣的背景下，文翁化蜀正是社會(huì)文化發(fā)展的趨勢(shì)所需。

文翁是西漢時(shí)蜀郡郡守，他不是蜀地人，而是廬江舒（今安徽廬江縣）人。文翁是四川歷史發(fā)展中一位極其重要的人物，在《漢書·循吏傳》中有關(guān)于文翁的記載，但是，對(duì)于文翁的名字卻無詳細(xì)記載，據(jù)《太平寰宇記》介紹：文翁名黨字仲翁?？梢?，文翁姓文，名叫黨，字仲翁，可能在家排行老二，文翁是蜀地百姓對(duì)他的尊稱。文翁自幼好學(xué)，在正式入學(xué)之前，有一次砍柴時(shí)，他跟小伙伴們說：我想去遠(yuǎn)方求學(xué)，今天我把斧子投擲到那棵最高的樹上，如果能掛在上面，我就去京城求學(xué)。于是，他向那棵大樹投去斧子，斧子果然牢牢地掛在上面，他真的就去長(zhǎng)安求學(xué)了。西漢景帝末年，文翁出任蜀郡太守，他和李冰一樣治蜀先治水，在都江堰工程的基礎(chǔ)上，文翁主持了穿淘湔江、引水灌田的工程，據(jù)說能夠灌溉一千七百頃田地。漢代四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，文翁做出了重要的貢獻(xiàn)。

文翁作為蜀郡太守最大的貢獻(xiàn)是興學(xué)。文翁在任蜀郡守期間，先是興修水利、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因而出現(xiàn)了“世平道治，民物阜康”的局面。因?yàn)槲奈桃圆炫e任蜀郡守，仁愛好教化，“見蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)”，就采取措施興學(xué)和建立學(xué)館，并以此培養(yǎng)大批官吏。最初，文翁“教民讀書、法令”，可能由于習(xí)慣勢(shì)力的影響和仍舊采取“以吏為師”的做法，老百姓心懷畏懼，結(jié)果，學(xué)習(xí)的人“未能篤信道德，反以好文刺譏”，沒有達(dá)到最初的預(yù)期。于是，文翁選擇聰敏的可造之才張叔等十余人，將他們送往京師長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)博士課程，也就是儒家經(jīng)典和法律。并且通過減少官府的開支來支持這些弟子，讓這些學(xué)生購(gòu)買蜀地特產(chǎn)的刀和布帶到京師作為學(xué)費(fèi)，使其學(xué)習(xí)無后顧之憂，在他們學(xué)成歸蜀時(shí)又給其安排適當(dāng)?shù)穆毼?，使其學(xué)以致用。這些弟子頗有才干，不少弟子回到蜀地后被任命為郡學(xué)教師，還有人在后來?yè)?dān)任郡守和刺史這樣的重要職位。文翁在培養(yǎng)了這批弟子，有了師資來源之后，他及時(shí)在成都城南（今石室中學(xué)校址）建立蜀郡學(xué)宮，被稱為文翁石室（文翁玉室）。蜀郡學(xué)宮招收縣里的子弟來就學(xué)，增加了學(xué)生名額，為鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，為這些郡學(xué)子弟免除徭役，其中成績(jī)卓越者就直接任郡縣官吏，而且文翁在視察各縣工作時(shí)，經(jīng)常帶一些學(xué)生隨同，讓他們做宣傳方面的工作。這樣蜀地百姓都爭(zhēng)相入學(xué)宮做弟子，把入學(xué)作為進(jìn)入仕途的一個(gè)重要途徑，有錢人甚至還出錢來求得機(jī)會(huì)做學(xué)宮弟子，蜀地的文化風(fēng)氣開始興盛，讀書人大大增加，有些人還專門赴長(zhǎng)安求學(xué)深造，極大促進(jìn)了蜀地文化的發(fā)展，原先被稱為“有蠻夷風(fēng)”的狀況很快得到改變。時(shí)人公認(rèn)，蜀中學(xué)術(shù)，可與全國(guó)文化中心齊魯?shù)貐^(qū)比肩，所謂“漢征八士，蜀有四焉”。

文翁興學(xué)成就突出，引起中央政府的重視。漢武帝元朔五年，朝廷詔令天下郡國(guó)全部仿照蜀郡建立官學(xué)。中國(guó)地方官學(xué)制度就此建立，并一直延續(xù)至今。文翁石室從此被成都人視為教育的圣地，兩千多年來，除了短暫的戰(zhàn)亂時(shí)期外，石室舊址一直是地方官辦學(xué)校的校址所在，這在世界學(xué)校史上也是絕無僅有的。文翁石室的創(chuàng)建者文翁，他的一生大部分時(shí)間都是在四川度過的，他不置家產(chǎn)，不戀故園，勤勤懇懇，努力發(fā)展文化教育事業(yè)，終于所任?！稘h書·循吏傳》記載：文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。足見文翁受到人民的敬重和懷念。由于文翁的影響，后世的成都地方官大多注重教育，這一優(yōu)良傳統(tǒng)流傳至今。

自公元前316年，秦滅蜀、置蜀郡開始，蜀地文明開始一步步融入中華民族的文明發(fā)展進(jìn)程中，無數(shù)的外地人帶著自己的知識(shí)與技藝來到這里，在試圖改造這里的同時(shí)，不知不覺中被這里的特色文明所改造。在秦漢之際，李冰、文翁無疑是這些外地人中最杰出的代表，他們?cè)谑裰袆?chuàng)造了偉大的成就，這些成就不僅影響著蜀中百姓，也影響著全國(guó)的歷史發(fā)展。雖然無數(shù)的文人、武士帶著改造蜀地的心來到這里，蜀地文明也完全融入了中華文明的進(jìn)程，但是蜀地文明的特色并未湮滅，這得益于成都平原得天獨(dú)厚的戰(zhàn)略位置和蜀地文明根深蒂固的生命力。一代又一代能人志士來到天府之國(guó)，沒有完全照搬中原文明的發(fā)展模式對(duì)蜀地進(jìn)行改造，而是順應(yīng)著蜀地文明與人民的愿望，來發(fā)展屬于蜀地自己的文明。

入蜀、出蜀代表著蜀地與中原的交流過程，正是在這個(gè)過程的持續(xù)進(jìn)行中，中原文明改變著蜀地文明的發(fā)展，蜀地文明以自己的特色促進(jìn)著中原文明的進(jìn)步，成為華夏文明發(fā)展歷程的有機(jī)組成部分。