在短短的儒家經(jīng)典《中庸》里，“道”字不下50個(gè)，可見道在《中庸》里地位之高?，F(xiàn)在的“道”字，是一個(gè)首加上一個(gè)“走”之兒，金文是“行”字中間加上一個(gè)“首”，有的還有動符“止”。不管是“行”或“走”之兒，還是動符“止”，皆是彰顯道字的動態(tài)特征。

《說文》：“道，所行道也?！蔽淖謱W(xué)家大都把“行”解釋為十字路口，像一個(gè)人站在十字路口思考、躑躅、選擇，這解釋了普通道路的道，和圣人信仰的無上大道，也不能說不沾邊兒。晉代地理學(xué)家裴秀就把城內(nèi)的路，稱為“里”;把城外的路，稱為“道”。這就是裴秀的“道里”。里，即理，是設(shè)計(jì)的、規(guī)矩的;而城外的道則就不然了，大家想像一下，那是無數(shù)雙腳踏出來的，且是復(fù)雜的、無限的。老子說：“道可道非常道，名可名非常名?！钡啦辉诙x中，也不在邏輯語言之中。那“道”難道就不能講了嗎？當(dāng)然可以講，但不能只有思而沒有觀、沒有冥想，因而只能通過揭示道之核心原型的方式，才能在大家的心靈中把原型展示出來。

那道的原型又是什么呢？道字中間有“首”，看來道與首是相通的。《說文》：“首，百也”，“巛象髪，謂之鬊，鬊卽巛也”，又“巛，發(fā)理也。”發(fā)理是什么？民間有一句俗語：一個(gè)旋兒橫，兩個(gè)旋兒愣，三個(gè)旋兒打仗不要命。這是對頭旋兒與性格關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們先不管這個(gè)準(zhǔn)不準(zhǔn)，我想與大家探究的是頭旋兒與頭發(fā)的關(guān)系。

大家看首之造型與頭旋兒像不像？曾多次問過朋友，頭發(fā)有秩序嗎？大都答沒有。也問過幾位畫家，他們卻都答有秩序。產(chǎn)生這樣的差異，是發(fā)現(xiàn)美的能力不同。但頭發(fā)之所以有秩序，是頭旋兒造成的嗎？這與道有何關(guān)系？請您再往深處想，每當(dāng)面對看不清的復(fù)雜事物時(shí)，您會不會愁眉不展，如果在此時(shí)，發(fā)現(xiàn)了可以使復(fù)雜事物有秩序的背后原型，您會不會歡喜雀躍？此范式告訴我們，再復(fù)雜的事物，只要從整體的、運(yùn)動的、秩序的觀點(diǎn)看，從其更深一層狀態(tài)看，都會有結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這不是我的發(fā)現(xiàn)，是圣人三千年前就早已發(fā)現(xiàn)了的。

圣人發(fā)現(xiàn)原型，其目的就是透過原型模式看世界，看世界中的萬事萬物，是為應(yīng)付大尺度、大時(shí)空、大數(shù)量的復(fù)雜事物而做出的選擇。此原型，此范式，用一個(gè)字表示的話，那就是“道”！講到這兒，有人會說類似的原型多了，比如水之漩渦。好，下面我們一起看看古人是怎么看頭發(fā)的吧。草有草根兒，樹有樹根兒，那人有沒有根兒呢？《說文》：“發(fā)，根也。”在眾多的哺乳動物中，只有人在使用工具的過程中變成了直立人，騰出雙手的同時(shí)，使我們的頭以及頭發(fā)，也就直向天空了。行動起來是昂首挺胸的，頭發(fā)的根兒是向上的，是長在天空里的。這在古人看來是極其重要的，是人的尊嚴(yán)所在。在古人的意識里，頭發(fā)與身體一樣受之于父母，除了胎發(fā)可以象征性地剪一下，頭發(fā)是不能剪的。古人視發(fā)如命，道家有“齊萬物以為首”的說法?！墩f文》：“星，萬物之精，上為列星?！边@說明在古人眼里，頭發(fā)與天上的星星，乃道之外化，萬物之精華，可與神明與萬物相通靈。

董仲舒《春秋繁露》：“發(fā)象星晨也。”看，發(fā)象與天象原來在此合一了。貫休有一詩句“無端為五字，字字鬢星星。”陸游也有詩句“腰下徒夸綬若若，鏡中何止發(fā)星星?！薄皟婶W星星久倦游，凄涼況復(fù)寓南州?！惫湃税押诎l(fā)與黑夜、白發(fā)與星光相連通。無數(shù)星系的動態(tài)模式，北斗的旋轉(zhuǎn)模式與發(fā)旋兒，不是也很符合嗎？《中庸》：“‘德輶如毛。’毛猶有倫，‘上天之載，無聲無臭’，至矣?！本褪菍@秘密契合的描述了。古人也曾把頭發(fā)比喻為百姓，從戰(zhàn)國到漢代，即把百姓或民稱作“黔首”。如《禮記·祭義》：“明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。”《呂氏春秋》：“事利黔首……禹盡為之。”

一定有人說，這樣分析似乎把頭旋兒看的太厲害了吧？其實(shí)也不是頭旋兒厲害，而是其原型模式厲害，既合于天際斗轉(zhuǎn)星移，亦合于現(xiàn)在可以直觀的星云圖，還合于海里河里的漩渦，這便是《中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天……天地之道，可一言而盡也……天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！?/p>

《中庸》：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道……道也者，不可須臾離也;可離，非道也?！蹦穷^旋兒與生命有何關(guān)系呢？也不是頭旋兒和生命有什么神秘關(guān)聯(lián)，而是我們的頭頂上確實(shí)有一個(gè)神奇的氣旋兒——百會穴?！夺樉木塾ⅰ罚骸鞍贂置麕p上?！卑贂ㄎ挥陬^頂正中線與兩耳連線的交叉點(diǎn)上，此為百脈之會而通貫全身。最妙的是《黃帝內(nèi)經(jīng)·骨空論》中有非常重要的記載：“巔上一灸之?！贬t(yī)學(xué)家王冰注釋：“百會穴也，在頂中央旋毛中陷容指。”可陷容指的位置，再大一點(diǎn)、深一點(diǎn)就稱為丘或?qū)?。孔子之所以名丘，字仲尼，就是說他這個(gè)位置有盂頂。古人不管是道家、法家還是儒家都是重道的，宣揚(yáng)圣人有如此之形態(tài)，不過是告訴世人，此人之道深矣。此乃道之所以從首的另一層境界了。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的一部分，在此境界中不能外觀，只能內(nèi)觀，所以才稱為內(nèi)經(jīng)。管子說道不可聽、不可觀，其實(shí)是不以耳聽，不以目觀，但不是不能觀，是讓心觀，這才有“道心惟微”的真道所在。講到此，您的心靈之道已顯現(xiàn)了嗎？