為緩解統(tǒng)治危機，1901年清政府宣布實行“新政”。1903年，張百熙、榮慶、張之洞上書《奏定學(xué)堂章程》，擬興辦新式學(xué)堂。隨后，清政府頒布蒙養(yǎng)堂、小學(xué)堂、中學(xué)堂、大學(xué)堂等系列章程，第一次以政府名義推行規(guī)定完整的學(xué)制革新。在這場史稱“癸卯學(xué)制”的革新中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》第一章第九節(jié)主張：“選取外國家庭教育之書，擇其平正簡易、與中國婦道婦職不相悖者（若日本下田歌子所著《家政學(xué)》之類），廣為譯書刊布。”

下田歌子的《家政學(xué)》，在1902年5月就曾由清末外交官錢恂之妻單士厘譯刊。單士厘幼承庭訓(xùn)，自1899年起隨錢恂出駐日、俄等國家后，又見識大長。在中外文化碰撞和女性視角觀感的觸發(fā)下，單士厘開始著書立說，成為倡導(dǎo)近代中國女子教育、啟迪婦女國民意識之嚆矢。她駐日期間，曾送長媳在下田歌子創(chuàng)辦的實踐女子學(xué)校就讀，她自己也與下田歌子結(jié)下了深厚友誼，更將翻譯下田歌子《家政學(xué)》作為她宣揚女學(xué)、啟蒙婦女事業(yè)之先聲。無獨有偶，同年十一月，"康有為門徒湯釗也翻譯了下田歌子的《家政學(xué)》，并由梁啟超間接掌控的上海廣智書局作為“家政學(xué)叢書”的第二種正式推出。有意思的是，1903年，曾國藩第六女曾紀芬讀到下田歌子的《家政學(xué)》后，認識到“國脈之隆盛，基乎家庭;而家道之振興，關(guān)乎教育”，喜而譯之，并在浙江官書局刻印出版。

在1902年5月到1903年5月期間，下田歌子的《家政學(xué)》在中國先后出現(xiàn)三個譯本，并從一本日本女子學(xué)校的教科書成為中國第一個學(xué)前教育法規(guī)中官方推薦書目。這確因當時中國知識界對近代女子教育科學(xué)啟蒙訴求迫切，也得益于前后三個譯者的個人地位和家族勢力，但更多的是因為下田歌子本人在女子教育領(lǐng)域的巨大影響力。

下田歌子是誰？她的著述為何能成為當時中國的官方推薦書目？她的女子教育理念又對近代中國女學(xué)產(chǎn)生了什么影響？對當下是否還有意義？且讓我們在塵封的歷史中，去發(fā)現(xiàn)問題并探尋答案。

皇族公主的老師

下田歌子原名平尾鉐，1854年出生于美濃國惠那郡巖村（日本岐阜縣），是松平藩藩士平尾鏢藏的長女。據(jù)說她家學(xué)淵遠，"自幼學(xué)習四書五經(jīng)等漢文經(jīng)典，五歲會作俳句，六歲能寫和歌，七歲可作漢詩，是個小神童。日本明治維新以后，因是尊皇派受德川幕府打壓的平尾鏢藏得到起用，于1870年赴東京就職。1871年，18歲的平尾鉐前往東京投奔父親。翌年，皇室后宮改革，士族女性也可像貴族女性入宮充當“女官”，平尾鉐得以入宮做最低等的宮廷女侍。她才貌出眾，能文善歌，很快得到昭憲皇后賞識，并得賜“歌子”之名，在宮內(nèi)步步高升。8年后，“歌子”辭去宮廷職務(wù)，嫁給東京的士族下田猛雄。自此，平尾鉐得名“下田歌子”。

遺憾的是，下田猛雄嗜酒成疾，很快病逝，下田歌子的生活也陷入困頓。1881年，在首相伊藤博文等政府高官的援助下，下田歌子創(chuàng)辦了桃夭女塾，開始從事女子教育活動，并由此逐步成長為被當時日本女性奉為楷模、影響遍及東亞諸國的著名女教育家下田歌子。

每個人的名字，為父母賦，為尊長賜，都只是一個人在人世行走的代號。這個人的名到底如何，人到底怎樣，歸根結(jié)底，卻是自己賦予的。下田歌子若不是在皇宮供職期間，主動結(jié)識伊藤博文、山縣有朋、土方久元等政府高官，并奮發(fā)先為地在教育領(lǐng)域做出非凡成績，縱使被皇后賜名，下田歌子也只不過是下田歌子，下田歌子也成不了后來的下田歌子。

下田歌子創(chuàng)辦的桃夭女塾，名字源自《詩經(jīng)》“周南篇”中“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，昭示學(xué)校是專門培養(yǎng)新娘的。女塾主要招收士族出身的政要人物的妻女，學(xué)習內(nèi)容以吟詠和歌以及講解《源氏物語》為主，完全側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的日本傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

日本在德川幕府時代就很重視教育。當時武士以上的階層都能受到較好的教育，平民教育也得到大力發(fā)展。1868年明治維新頒布《五條誓文》，就提出“求知識于世界，大振皇基”，維新的具體策略就是以“教育立國”為基礎(chǔ)，以“富國強兵”，“殖產(chǎn)興業(yè)”，從而達到“文明開化”，為此成立了文部省專門來管理全國的學(xué)校。在此背景下，原來由仁孝天皇在1847年設(shè)立的面向朝廷貴族的教育機關(guān)“學(xué)習所”在1876年改名為“華族學(xué)?！?，1877年又改名為“學(xué)習院”，歸入宮內(nèi)省管理，也開始了系列維新變革。1884年，宮內(nèi)省開始籌建華族女子學(xué)校。下田歌子因曾為女官，又與伊藤博文等政府高官熟識，便受宮內(nèi)省派遣，參與華族女子學(xué)校的建設(shè)。

1885年，華族女子學(xué)校成立時，下田歌子作為籌建人之一，以“年俸千元”的高薪，被破格聘任為該學(xué)校的干事兼教授，桃夭女塾也被并入其中。次年，她又升任學(xué)監(jiān)，統(tǒng)管學(xué)校的教務(wù)，同時兼任家政課、修身課的教授，地位僅次于校長。此后20年間，她一直是華族女子學(xué)校的主要管理者，她主編的《和文教科書》三卷、《小學(xué)讀本》八卷、《家政學(xué)》等也一直是華族女子學(xué)校的教材。

這期間的下田歌子，“才色兼?zhèn)洹?，被世人奉為女性楷模。她也因此被選任為兩位皇族公主的老師。1893年至1895年間，為更好地完成皇族公主的教育任務(wù)，她獲得海外考察教育的機會。她曾在英國皇室附設(shè)學(xué)校生活過一段時期，并受到英國維多利亞女王的接見。后來又考察了法、德、意、瑞士、美國等歐美國家上流社會女子的教育情況。日本在1853年被美國的船堅利炮打開國門后，一些思想先進的知識分子就已透過“鎖國”帷幕下的縫隙，盡力吸收西方傳來的新風。明治時代，留洋學(xué)洋的風氣更烈。在這種時代背景下，性格開放、敢學(xué)敢干的下田歌子并不囿于己任，在考察海外上流社會女子教育之余，投入更多時間精力考察了海外整體教育情況及女子教育在社會中的整體地位和影響。

這次海外考察對下田歌子影響很大。下田歌子認識到，落后的日本還有許多方面需要向先進的歐美國家學(xué)習借鑒;在教育方面，日本與海外發(fā)達國家相比還有很大的差距，中層以下的大眾婦女的教育，才是“國家隆盛之基”。此后，下田歌子的思想及活動方向發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，真正地從教育“名家”走向了教育“大家”。

“賢妻良母”的教育觀

下田歌子回國不久，華族女子學(xué)校并入學(xué)習院，她也升任了“學(xué)習院女學(xué)部”部長，繼續(xù)負責日本貴族女子教育。西方世界的經(jīng)歷，推使著她突破陳窠勇敢向前。1898年，她牽頭組建“帝國婦女協(xié)會”并出任會長。不同于當時通常只面向上流社會的婦人團體，她組建的這個協(xié)會面向全國婦人，特別是中層以下的大眾女性。協(xié)會以提高新時代日本婦人教養(yǎng)和自覺為目標，計劃從教育、文學(xué)、工藝、商業(yè)和社會救濟五大方面開展工作。1899年，下田歌子成功開設(shè)實踐女學(xué)校及女子工藝學(xué)校，并兼任兩校校長。1900年又發(fā)行了協(xié)會機關(guān)雜志《日本婦人》。隨后，下田歌子在日本各府縣陸續(xù)建立了協(xié)會支部和附屬工藝學(xué)校，不斷推進平民女子教育。

海外考察歸來的下田歌子，認識到女子教育乃國家富強之基礎(chǔ)。她在多種場合多種渠道都強調(diào)：“惟教育有最宜注意者，則女學(xué)必與男學(xué)并重。此非予一人之私言，實為歐美各國大教育者所研究所發(fā)明之公理也。”下田歌子認識到傳統(tǒng)的日本女子教育囿于貴族階層，“動輒偏于悠遠高尚，不注重實際功效”。而明治維新以來的歐化教育風潮，實際上是“模仿美國、英國、德國、法國的方法，猶如披上了一件借來的外衣，這種舶來的風格與日本國風并不協(xié)調(diào)，也不適合日本女子”，日本女子教育淪為不能付諸實踐的裝飾。受“實踐求效”的教育理念驅(qū)使，不同于近代日本津田梅子、躋見花蹊等女教育家以自己名字冠名辦學(xué)的習慣，下田歌子將其創(chuàng)辦的女子學(xué)校直接以“實踐”命名，竭力倡導(dǎo)向中等以下階層的女子普及教育，大力主張從實踐中增長女子知識和能力。

下田歌子將實踐女子學(xué)校教育目標定位為“傳授修身齊家所必需的實學(xué)，培養(yǎng)賢妻良母”，在教學(xué)內(nèi)容上開設(shè)國文、歷史、家政、技藝等科目，學(xué)制五年。而女子工藝學(xué)校學(xué)習年限則為二至三年，主要以教授裁縫、編織、刺繡、插花、烹調(diào)等實用的家政技能，目的是“傳授處世所必需的實學(xué)、技藝，兼授（女子）自立之道”。1908年，下田歌子將實踐女子學(xué)校與女子工藝學(xué)校合二為一，保留實踐女子學(xué)校的校名，同時增設(shè)附屬幼兒園、高等?？撇考艺坪图妓嚳?。1911年又增設(shè)了高等女學(xué)部、實科高等女學(xué)部，并在高等?？撇恐性黾恿藝目啤Ｅ訉嵺`學(xué)校，是下田歌子主要的事業(yè)。終其一生，下田歌子都傾注大量的心血來擴大學(xué)校規(guī)模，健全學(xué)校教學(xué)體制，完善教學(xué)內(nèi)容，貫徹她推崇的“賢妻良母”的辦學(xué)方針。

下田歌子在她所著的《婦女常識訓(xùn)》中明確提出，女子教育的根本目的在于培養(yǎng)適應(yīng)國家發(fā)展需要的“完美的婦女”。她系統(tǒng)性地構(gòu)建了她心目中“完美的婦女”的標準：要有愛國心;要有身為國民的品德;要有一定的知識技能;要有健康的體格。在這個基礎(chǔ)上，下田歌子進一步提出女子教育的重點應(yīng)該是以日本固有的武士道精神為基礎(chǔ)，增加倫理學(xué)上的知識，再順應(yīng)國家和社會的要求傳授女子以必要的知識技能，形成了典型的“和魂洋才”的賢妻良母主義的教育理念。

下田歌子所著的《家政學(xué)》，是其教育理念的集中體現(xiàn)。在書中，下田歌子一再強調(diào)婦女“如果能夠管理好家務(wù)經(jīng)濟，那就足以成為相夫教子，富國明世的基礎(chǔ)”。為培養(yǎng)女子管理家務(wù)內(nèi)政的能力，這本家政學(xué)教科書上卷包括總論、家內(nèi)衛(wèi)生、家事經(jīng)濟、飲食、衣服、住居等內(nèi)容，下卷包括小兒教育、家庭教育、養(yǎng)老、看病、交際、避難、婢仆使役七章，系統(tǒng)性地介紹了與家政管理相關(guān)的許多淺近的科學(xué)知識和操作方法，具有很強的實踐性。

下田歌子一生著述頗豐，涵蓋了家政學(xué)、修身、女訓(xùn)、歷史、文學(xué)等很多領(lǐng)域。這些著作都體現(xiàn)了她“和魂洋才”的良妻賢母主義的教育理念。她是日本近代女子教育史上比較系統(tǒng)清晰地闡述出自己教育理念的首位女教育家。加之她是皇室?？?，政要密友，“學(xué)習院女學(xué)部”部長，她的這種“和魂洋才”的良妻賢母主義成了近代日本女子教育的主流教育理念，一直持續(xù)影響到戰(zhàn)后乃至現(xiàn)今，在日本可以說是深入人心。

一個時代的歌者

明治四十年，即公元1907年，就任“學(xué)習院女學(xué)部”部長兼教授的下田歌子，是當時日本官階最高的婦女，聲譽正隆。但幸德秋水等社會主義者辦的《平民新聞》突然連續(xù)刊登其丑聞，特別是她和當時日本政要的性丑聞。1908年，下田歌子因此辭去日本內(nèi)務(wù)省“學(xué)習院女學(xué)部”部長職務(wù)，將全部精力轉(zhuǎn)向由實踐女學(xué)校及女子工藝學(xué)校合并而成的實踐女子學(xué)校管理上來，大力推動日本平民女子教育的發(fā)展。1920年，下田歌子出任日本愛國婦人會會長，并兼任“順心女學(xué)?！?、“明德女學(xué)校”校長。1936年逝世之前，她一直居于當時日本女子教育界的指導(dǎo)地位，她推崇的“和魂洋才”的賢妻良母主義也一直是當時日本女子教育的主流理念。

但實際上，日本明治維新后，女子平民教育的興起和發(fā)展，以及在傳統(tǒng)與革新之間平衡的賢妻良母主義的形成和確立，可以說是種歷史必然。明治維新初期，在思想啟蒙上日本當時有三個重要的西方思想流派：一是以福澤諭吉為代表的“英吉利派之功利主義”;二是以中江兆民為代表的“法蘭西派之自由主義”;三是以加藤弘之為代表的“德意志派之國家主義”。福澤諭吉、中村正直、森有禮等功利主義啟蒙思想家，繼承德川幕府末期日本一些思想家面臨西洋外來勢力入侵在“西洋論”和“鎖國攘外論”基礎(chǔ)上調(diào)和形成的“東洋道德，西洋藝術(shù)”的思想，鼓勵日本國民要有“和魂洋才”的精神：即要堅持和魂，保留日本傳統(tǒng)文化，又要具備洋才，學(xué)習掌握西洋的科技。在教育領(lǐng)域，他們也大力宣揚歐美男女平等思想，積極倡導(dǎo)女子教育。和他們關(guān)系密切的下田歌子，主張“和魂洋才”的賢妻良母主義教育理念，實際上是日本時代思潮的一種浸潤和折射。可以說，時勢造英雄，當時如果無下田歌子也可能有別的“下田歌子”。

明治維新確立了日本教育立國的國策，為此，早在福澤諭吉、中村正直等人倡導(dǎo)女子教育之前，明治政府已經(jīng)開始推動女子教育。1871年，明治政府就派出津田梅子等五名少女隨使節(jié)團赴美留學(xué)。1872年，頒布《學(xué)制》建立男女共學(xué)制。1879年頒布《教育令》建立了男女別學(xué)制，同時在學(xué)校中特設(shè)裁縫課，對女子進行特別教育。1886年頒布的《小學(xué)校令》、1891年修改《中學(xué)校令》、1899年頒布《高等女子學(xué)校令》等逐步確立日本女子初等、中等和高等教育制度。這系列教育法令為日本女子教育發(fā)展鋪平了道路。下田歌子興辦實踐女子學(xué)校，推行平民女子教育，并影響到中國、韓國等東亞國家，也得益于日本政府在法制層面的有力保障。

從這個意義上講，下田歌子不過是一個時代的歌者，是時代合聲中的一縷聲音。不過，在津田梅子、鳩山春子等第一批海歸形成的女子歐式教育的新潮后，在1879年《教育令》出臺后以蹄見花蹊為代表的儒教保守女子教育思潮下，下田歌子能提出在傳統(tǒng)與維新之間達成平衡的更符合日本漸進性改良社會需求的“和魂洋才”的賢妻良母主義教育理念，并在19世紀末《高等女子學(xué)校令》中被確定為國家發(fā)展女子教育的指導(dǎo)方針，是得益于下田歌子作為皇室教師和游學(xué)歐美的個人特殊經(jīng)歷和見識智識的。培養(yǎng)胸懷國家觀念、通曉傳統(tǒng)婦道、具備知識修養(yǎng)的賢妻良母的教育目標，得到眾多政府顯要和教育界知名人士的積極擁護和切實貫徹，更離不開下田歌子的個人魅力。就像日本女作家林真理子以下田歌子為主角的《明治宮女》一書中描寫的那樣，下田歌子才貌雙全，氣度能力獨一無二，內(nèi)閣首相伊藤博文贊之“比三個男人都強”，學(xué)生們以聽令于她而喜形于色。更關(guān)鍵的是，她善于看透人心。在《平民新聞》以暴露其丑聞方式欲逼她下臺之際，宮中貴婦、政要妻女都一反常態(tài)為之求情，可見她的人格魅力。正是她的獨特見識和人格魅力，讓她在教育理念和實踐上做出前所未有的貢獻，使她被公認為日本近代女子教育的開拓者和集大成者，成為近代東亞女子教育的領(lǐng)唱人。她的確是一個時代的歌者。

來自歷史的回聲

甲午戰(zhàn)爭之后，以康有為、梁啟超等為代表的新興資產(chǎn)階級改良主義者，從一衣帶水的日本的崛起歷史中認識到，國家“積弱之本，則必自婦人之不學(xué)始”，“欲強國，必由女學(xué)”?！肮锩畬W(xué)制”革新后，民間自愿和清政府官派留學(xué)東洋的中國女子日益增多。因下田歌子與皇室及政要關(guān)系密切，實踐女子學(xué)校成立初始便聲名遠播，很多清朝留日女學(xué)生都選擇進入這所學(xué)校求學(xué)。下田歌子便在學(xué)校開設(shè)清國女生部，專門招收中國女留學(xué)生，并在學(xué)制建設(shè)、課程體系上進行了特別的設(shè)計調(diào)整，以因時制宜，因材施教。對清政府留日女學(xué)生，下田歌子也推行其一貫主張的良妻賢母主義。下田歌子認為中國女子“性不卑屈，其所長也;行不從順，其所短也。惟矯其不從順之行，而養(yǎng)其不卑屈之性，斯可以為內(nèi)助矣。故其施教也，于品行陶冶之事，尤注意焉”。她的這種辦學(xué)宗旨，與當時大部分的清朝國人對女學(xué)的態(tài)度相符合，使得越來越多的中國女學(xué)生東渡日本到實踐女子學(xué)校就讀，甚至一些赴日考察教育的清廷官員為振興中國的女子教育，建議將下田歌子引薦給慈禧太后。據(jù)統(tǒng)計，到1911年，清朝女子在日本留學(xué)畢業(yè)生總數(shù)為116人，其中實踐女子學(xué)校就有94人，占比為80%以上。

這些清朝女子留學(xué)歸國后，紛紛效仿下田歌子，翻譯女學(xué)書籍、興辦女子學(xué)校、創(chuàng)辦女性報刊，掀起中國女學(xué)熱潮和婦女解放運動思潮。下田歌子也因此被視為“我國留學(xué)教育史上的功臣”?？梢哉f，下田歌子的實踐女子女校是清末女性先驅(qū)了解社會、學(xué)習先進的重要橋梁，是培養(yǎng)近代中國女性精英的肥沃園地，在中國近代女子教育史上具有重要的歷史作用。

盡管下田歌子在中國近代女子教育中的啟蒙地位，離不開當時許多中國知識分子如張之洞在《勸學(xué)篇》中所分析的綜合考慮距離、路費、語言、風俗等因素選擇留學(xué)東洋的現(xiàn)實情況;離不開“和魂洋才”的近代化理念與當時中國知識分子“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思潮影響;更離不開想效仿日本變法維新強國利民的時代背景，但下田歌子含有儒家女性道德規(guī)范因素的賢妻良母主義，與中國早在秦漢時期就具有的“賢母”、“良妻”等原有的女子社會規(guī)范要求在文化上的近親關(guān)系，客觀上減少了中國女子赴日學(xué)習的輿論壓力，有利于其教育理念在當時中國的迅速輸入和廣泛傳播。

事實上，不同于清朝盛行的“女子無才便是德”"的觀念和女子“閉籠一室，不知有國”的現(xiàn)狀，下田歌子推行的賢妻良母主義教育，雖然還是以女性家庭角色的存在為前提，但已將女性角色與國家利益聯(lián)系起來。她認為女性不僅要做恪守婦德、踐行女教的好妻子、好母親，更要做有知識、有文化、有近代國家國民自覺的賢妻良母。在她的辦學(xué)實踐中，下田歌子也一直強調(diào)女子教育婦德涵養(yǎng)應(yīng)與國體觀念并重。因此，在清朝留日學(xué)生教育上，她也一直以日本國體利益為重。在日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，下田歌子反對中國女留學(xué)生參與反日政治活動，堅持如果實踐女子學(xué)校學(xué)生參加罷課便給予退學(xué)處分，讓秋瑾等當時在女子實踐學(xué)校求學(xué)的中國女留學(xué)生失望憤慨，毅然退學(xué)。

下田歌子不容清朝留日學(xué)生有違日本利益，這與中國國內(nèi)日益勃發(fā)的革命思潮背道而馳，致使辛亥革命之后，日本實踐女子學(xué)校慢慢從中國女子留學(xué)的主流淡化。加之中國正處救亡圖存的關(guān)頭，那時的中國女性不可能像日本女性那樣在相對安穩(wěn)的環(huán)境下去接受教育和知識的熏陶去做賢妻良母。所以，中國的女子教育重心很快就轉(zhuǎn)移到婦女解放運動上來。很多接受過開明文化教育的中國女性都走上了革命的道路，并為參加婦女解放和女子參政活動而不得不放棄做賢妻良母。下田歌子的賢妻良母主義教育理念因而在中國被迅速湮沒，致使許多人沒有意識到她的教育理念更強調(diào)女子公民意識和科學(xué)文化知識的一面，誤將她的賢妻良母主義等同于中國封建禮教文化中的賢母良妻標準，并在后來很長一段時間里形成了賢妻良母與事業(yè)女性相對立的文化心理定式。

然而，當我們穿越重重帷幕，去回望下田歌子的女子教育理念，我們會聽到家庭制度還未完全解體的現(xiàn)代社會以及男女性別差異還不能完全消解的未來時代，對女性角色賢妻良母標準要求的歷史回聲。正如老舍先生在1936年《婆婆話》中談娶妻標準時寫的那樣：要娶，就娶個能做賢妻良母的。盡管大家高喊打倒賢妻良母主義，你的快樂你知道。