風(fēng)水是中國(guó)古代社會(huì)民眾最為重要的信仰之一，其影響不僅體現(xiàn)在普通民眾的生活之中，而且對(duì)士人的思想觀念也產(chǎn)生了很深的影響。從另一個(gè)角度來(lái)看，士人的態(tài)度、觀念和立場(chǎng)，又直接塑造了風(fēng)水之術(shù)的發(fā)展軌跡及風(fēng)水信仰的歷史形態(tài)。曹魏時(shí)期，名士嵇康與阮侃曾經(jīng)就“宅無(wú)吉兇”問(wèn)題展開激烈的辯論。所謂“宅無(wú)吉兇”就是討論風(fēng)水是否真的能夠決定或影響個(gè)人、家庭、家族乃至國(guó)家的命運(yùn)。嵇康與阮侃的這場(chǎng)討論，是中國(guó)歷史上最早有關(guān)風(fēng)水的系統(tǒng)辯論，對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水信仰發(fā)展走向產(chǎn)生了極為重要的影響。

士人對(duì)風(fēng)水問(wèn)題的關(guān)注，與風(fēng)水發(fā)展、演進(jìn)的歷史相始終。早在風(fēng)水之術(shù)的萌芽階段，就有士人對(duì)其提出了批評(píng)和否定?！蹲髠鳌ふ压辍份d晏子所稱的“非宅是卜”就是一個(gè)最早的例證。進(jìn)入兩漢時(shí)期，風(fēng)水與儒家孝道思想及社會(huì)厚葬之風(fēng)相結(jié)合，使得其市場(chǎng)急劇擴(kuò)大，信仰階層也逐步上移，風(fēng)水開始成為一種社會(huì)普遍信仰，這引起了一些士人的嚴(yán)重不滿。東漢社會(huì)批判思潮的主要代表人物王充與王符，都曾對(duì)風(fēng)水提出了批駁。盡管這種批駁只是一種缺乏思想深度的自發(fā)反思，但他們所提出的“吉兇興衰不在宅”的命題，成為曹魏時(shí)期嵇康、阮侃辯論的先聲?！凹獌磁d衰不在宅”，被嵇、阮賦予了新的思想內(nèi)涵，成為魏晉玄學(xué)的重要辯題之一。

眾所周知，風(fēng)水是關(guān)于宅居、冢墓?fàn)I建中的一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，它源于人們對(duì)命運(yùn)預(yù)測(cè)與調(diào)整的心理需求。因此，在信奉風(fēng)水的人看來(lái)，這不是一個(gè)單純的術(shù)數(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)需要上升到理論高度的“命運(yùn)”問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的風(fēng)水信仰，阮侃首先分析了其產(chǎn)生的主觀原因。他認(rèn)為，人們之所以將“壽夭禍福”寄托于“安宅、葬埋”等種種風(fēng)水禁忌之上，是因?yàn)槿藗儾荒軌虬盐丈小皦圬驳湼！钡恼嬲?，因?yàn)椤安灰娦悦保欢谩靶悦匀弧保圆拧巴蟆?。在阮侃看?lái)，人生的壽夭窮通均取決于人所秉承的自然“性命”，并通過(guò)骨骼面相表現(xiàn)為外在的“相命”，即他所稱的“萬(wàn)物萬(wàn)事，凡所遭遇，無(wú)非相命也?！比松磺卸际怯伞靶悦彼鶝Q定的，禍福既定，人力無(wú)法改變，即所謂“禍不可以智逃，福不可以力致?！奔热蝗说拿\(yùn)決定于“相命”，那么住宅、冢墓的禁忌自然也就沒有意義?！叭钡淖≌豢芍^不吉，但讓普通老百姓去住，并不能使其成為“三公”。

在“性命自然”理論基礎(chǔ)上，阮侃還批判了“五音”、“時(shí)日”等具體吉兇推演方法。他說(shuō)，地的吉兇就像一個(gè)獵人外出狩獵，叢林之中或遇到虎，或遇到禽。對(duì)于獵人而言，遇虎為兇，遇禽為吉，而這和地的東西、背向等方位并無(wú)關(guān)系。住宅或葬埋之地的環(huán)境與方位是確定的，并不因?yàn)槲逍械淖兓兴兓?，所以，通過(guò)這些方法所確定的方位吉兇，并不可靠，人的吉兇主要取決于“福德”和“刑禍”。

需要指出的是，阮侃一方面堅(jiān)持“性命自然”說(shuō)，認(rèn)為“宅無(wú)吉兇”，但同時(shí)他又認(rèn)為“宅墓”雖然不能決定吉兇，卻可以占卜、預(yù)測(cè)吉兇。也就是說(shuō)，阮侃的“宅無(wú)吉兇”論并非完全否定風(fēng)水，他承認(rèn)和接受風(fēng)水具有預(yù)測(cè)吉兇的功能，而否認(rèn)其可以改變命運(yùn)的功能，也就是他所謂的“可以知吉兇，然不能為吉兇”。

針對(duì)阮侃的觀念，嵇康首先指出其“性命自然”說(shuō)所存在的一個(gè)悖論。既然阮侃否定外力對(duì)人生禍福的影響，嵇康反問(wèn)，難道生于唐虞盛世之時(shí)的人都注定長(zhǎng)壽嗎？而長(zhǎng)平之戰(zhàn)中被坑殺的士卒都注定短命嗎？如果真的像阮侃所說(shuō)的那樣，“吉兇素定，不可推移”，那么古人所言的“積善之家，必有余慶”、“履信順?biāo)?，自天祐之”還有什么意義呢？嵇康這里所追問(wèn)的是道德與命運(yùn)的關(guān)系問(wèn)題。歷史上，凡是純粹的命定論，必然是反道德的。而這種反道德的命定論，在歷史上并不多見。因此，無(wú)論是道家、儒家都是將道德納入命運(yùn)理論中，老子說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”，《中庸》稱“唯命不于常，道善則得之”，《周易》中所謂的“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，它們都賦予了道德以調(diào)節(jié)命運(yùn)的作用。因此，嵇康的反問(wèn)抓住了阮侃“性命自然”說(shuō)的自我矛盾之處，阮侃無(wú)法公開否認(rèn)“道德”對(duì)命運(yùn)的調(diào)節(jié)作用，因?yàn)檫@是人類社會(huì)的一個(gè)基本共識(shí)，是不容置疑的。既然道德可以調(diào)節(jié)人們的命運(yùn)，那么宅居、冢墓也當(dāng)如此，這就是嵇康的辯論邏輯。

在嵇康看來(lái)，阮侃否認(rèn)“五音宅法”是不懂得“宮商之理”。嵇康認(rèn)為人的姓氏具有宮、商、角、徵、羽五音之屬，而五音又分別配屬于金、木、水、火、土五行之氣。五行之氣相生則吉，相克則兇，人、地都具有同樣的屬性，這種同氣相求、同聲相應(yīng)是自然界的基本規(guī)律，因此，憑借這種感應(yīng)來(lái)推斷宅居、冢墓之地的吉兇，在嵇康看來(lái)是完全符合陰陽(yáng)、五行之理的。

針對(duì)阮侃提出宅居猶如占卜，可以“知吉兇”而不能“為吉兇”之說(shuō)，嵇康也予以反駁。他認(rèn)為，相宅和卜筮一樣都具有預(yù)測(cè)吉兇的功能，從表面上看，這一點(diǎn)是相似的，但實(shí)際上并不相同：卜筮時(shí)的吉兇并沒有固定依賴其中的具體物理對(duì)象，它是不確定的，要“待物而應(yīng)”;而相宅則不是這樣，它的吉兇推演是根據(jù)宅居的已有之形，物理對(duì)象是確定的，其吉兇正是源于既有之“宅相”。因此，嵇康認(rèn)為，卜筮只能預(yù)測(cè)吉兇，而不能“為吉兇”，而風(fēng)水則不然，不僅可以推斷吉兇，而且可以“為吉兇”，即改變?nèi)说拿\(yùn)。

嵇康在論戰(zhàn)中還提出了“宅命相扶”的思想，所謂“宅命相扶”是指風(fēng)水與命運(yùn)的關(guān)系，一個(gè)人的吉兇禍福是由命運(yùn)主宰還是由風(fēng)水主宰？抑或是二者共同決定？嵇康認(rèn)為，“不謂宅吉，獨(dú)能成福，但謂君子既有賢才，又卜其居，復(fù)順積德，乃享元吉。”在這里，他首先承認(rèn)宅居吉兇并非是決定一個(gè)人吉兇禍福的唯一因素，人的吉兇禍福是宅居與賢才、道德等因素共同作用的結(jié)果，就像種田一樣，要想取得好的收成，不僅要有良田，還必須要有良農(nóng)善藝，沃土和辛勤的耕耘缺一不可。因此，嵇康最后說(shuō)，“吾怯于專斷，進(jìn)不敢定禍福于卜相，退不敢謂家無(wú)吉兇也。”

嵇康與阮侃之間關(guān)于“宅無(wú)吉兇”的辯論，是當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾風(fēng)水信仰急劇膨脹在思想文化領(lǐng)域的一種必然反映。那么，該如何看待嵇康和阮侃之間這場(chǎng)辯論呢？他們之間的論戰(zhàn)是信仰的差異，抑或是思想的分歧呢？是否可以由此斷定阮侃理性、進(jìn)步，而嵇康迷信、落后呢？顯然不能，阮侃持理性的命運(yùn)“自然”論，反對(duì)鬼神、五行決定論，但這種“自然”的內(nèi)涵卻又是最神秘的“相命”，實(shí)際上又陷入了一種宿命論;嵇康認(rèn)為性命所秉是氣的一種特殊形態(tài)，并非是最終決定人類命運(yùn)的力量，因此，在命運(yùn)面前，人們只要積極努力，就可以改變命運(yùn)。但是，他又將生活中種種風(fēng)水講求看做人的一種積極的主觀努力行為，視為改變命運(yùn)的有效方式，試圖將積極的命運(yùn)理論建立在神秘的風(fēng)水信仰基礎(chǔ)之上，就結(jié)果而言，無(wú)疑是緣木求魚。