早春時節(jié)，全國兩會猶如神州大地上的“春季總動員”，凝聚起13億人共襄偉業(yè)的磅礴力量；春節(jié)期間，福建各地民俗“鬧春”，精彩紛呈，寄托了閩人的倫理情感、生命意識，生動展示了閩人的審美意識與宗教情懷。

“兩會”春的聲音

兩會時間，一個回望與展望的交匯點：用好歷史發(fā)展規(guī)律的“望遠(yuǎn)鏡”，前瞻國際國內(nèi)形勢；打開照亮前路的“遠(yuǎn)光燈”，謀劃開啟新的目標(biāo)舉措。

環(huán)顧全球，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢而復(fù)雜，主要經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)和宏觀政策明顯分化，增加了對我國宏觀政策的牽制，大宗商品價格波動劇烈，加大了我國對外貿(mào)易不確定性。

審視國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”效應(yīng)進(jìn)一步顯現(xiàn)，工業(yè)增長明顯放緩，投資需求進(jìn)一步減弱，中國經(jīng)濟(jì)存在著一定下行壓力。

“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)后，經(jīng)濟(jì)增速從高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長，產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈將從低端轉(zhuǎn)向中高端。要特別關(guān)注我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中面臨的問題，包括制造業(yè)產(chǎn)能過剩、房地產(chǎn)泡沫、金融體系脫離實體經(jīng)濟(jì)、環(huán)境污染等?！比珖舜蟠?、民建中央副主席辜勝阻表示。

復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢下，艱和險可能構(gòu)成一時挑戰(zhàn)，但時與勢都在我們這邊。

過去一年，把握住這樣的機(jī)遇，中國發(fā)展在風(fēng)險挑戰(zhàn)下仍傲然挺立：第三產(chǎn)業(yè)增長8.1%，首次超過了第二產(chǎn)業(yè)增長；中國城鄉(xiāng)收入比，13年來首次降到3倍以下；最終消費支出對GDP的貢獻(xiàn)首次突破50%……

“很多改革動了奶酪，動了真格。改革元年，動靜不一般?！遍L期關(guān)注改革的全國政協(xié)委員、中國（海南）改革發(fā)展研究院院長遲福林認(rèn)為，改革已進(jìn)入到全面播種、次第開花的有利時期，必將釋放更多制度紅利。

新的一年，繼續(xù)抓住難得機(jī)遇，中國發(fā)展仍會健康持續(xù)：從全面建成小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)到全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措，黨中央立足國家發(fā)展階段性任務(wù)，著眼民族復(fù)興宏偉目標(biāo)，治國理政方略全面鋪開。

踏進(jìn)駐地賓館，“老政協(xié)委員”崔永元有了“新發(fā)現(xiàn)”：房間里擺放水果的果籃筐是空的，連礦泉水也不免費了?！叭珖鴥蓵谪瀼芈鋵嵵醒氚隧椧?guī)定精神上作出了表率。”全國人大代表李慶河說。

會風(fēng)，檢驗政風(fēng)，影響作風(fēng)。

全國人大常委會提出，要繼續(xù)把樹立良好會風(fēng)擺在突出位置，嚴(yán)格落實中央八項規(guī)定精神和大會關(guān)于改進(jìn)會風(fēng)的各項要求，確保會議各項活動務(wù)實、節(jié)儉、高效。

全國政協(xié)主席會議通過了切實改革會風(fēng)的相關(guān)文件，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真履職盡責(zé)、嚴(yán)肅會議紀(jì)律、改進(jìn)會議文風(fēng)、精簡文件材料、簡化會場安排、改進(jìn)新聞報道、簡化會務(wù)接待、杜絕商業(yè)活動、加強(qiáng)監(jiān)督檢查。

會風(fēng)，反映群眾呼聲，彰顯實干決心。

“你們那公車改革執(zhí)行得怎樣？”“我現(xiàn)在都騎自行車上班，綠色出行！”“可以借鑒丹麥的經(jīng)驗，他們的公車和私車是不同顏色的，公眾很容易進(jìn)行監(jiān)督”……2015年3月3日一早，福建代表團(tuán)幾位人大代表在餐桌上探討起公車改革話題。

在餐廳、在房間、在走廊，兩會代表委員們將討論不斷“延伸”，利用一切機(jī)會關(guān)心著國計民生話題，為深化改革出實招、謀實策。

全國人大代表、安徽銅陵市委書記宋國權(quán)說：“來到兩會上，就不能說大話、說空話、說套話，必須建務(wù)實之言、獻(xiàn)睿智之策，想辦法，出思路，支實招。”

想辦法，就要有的放矢——“我每年都會花上幾個月的時間，深入工廠、農(nóng)村進(jìn)行走訪調(diào)研，形成議案和建議?！比珖舜蟠怼⒈环Q為“最美洗腳妹”的劉麗剛到駐地來不及休息，就開始修改帶來的有關(guān)勞動合同法和農(nóng)民工子女進(jìn)城入學(xué)的兩條建議?！斑@些都是農(nóng)民工兄弟姐妹的呼聲，我一定不辜負(fù)他們的期望，履行好人民代表的神圣職責(zé)。”

出思路，就要一針見血——針對社會關(guān)注的出租車改革，全國政協(xié)委員、吉利集團(tuán)董事長李書福指出，“盡管各地有不同探索，但要讓改革真正落地，關(guān)鍵是打破牌照的壟斷式管理?！?/p>

支實招，就要扎實有效——“要促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)鏈形成和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，形成新的產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展由勞動密集型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本和技術(shù)密集型經(jīng)濟(jì)?！闭劦街袊?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的出路時，全國政協(xié)委員、廣東省政府參事劉昕說。

一年之計在于春。踏著春天的腳步，感受春天的生機(jī)，“春季總動員”必將凝聚起最廣泛的共識和力量，推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，在實現(xiàn)民族復(fù)興的征程上寫下新的篇章。

福建民俗春意鬧

福建民俗是在中國傳統(tǒng)文化的背景和氛圍中形成的，所以具有中國傳統(tǒng)民俗的一般特征。同時，它又是在福建這個特定的自然環(huán)境和社會歷史文化等條件下逐漸形成并發(fā)展起來的，因此在許多方面必然帶有顯著的地方特色。

福建原始土著居民在秦漢之前有著自成體系的民俗，秦漢以后，閩越族與漢族逐漸融合。唐朝人丁儒在《歸閑詩二十韻》（其二）對唐前期閩南地區(qū)民族融合的情況作過這樣的描述：“漳北遙開郡，泉南久罷屯。歸尋初旅寓，喜作舊鄉(xiāng)鄰?！烈艚衤?wèi)T，民俗始知淳。……辭國來諸屬，于茲締六親。追隨情語好，問饋歲時頻。相訪朝和夕，渾忘越與秦?！敉喾N植，長是此方人。”（清·康熙《漳州府志》卷29《藝文》）閩越族的部分習(xí)俗成為歷史遺跡，還有部分民俗卻沉淀傳承下來，成為福建民俗的重要組成部分，深刻影響著福建其它民俗。

漢代以后，中原漢族不斷南遷，帶來了漢族的民俗，并逐漸成為福建民俗的主體。志稱：五代時，閩北多為江北避亂之民，所以“備五方之俗”（《八閩通志》卷3《地理》），閩西也“由唐歷宋，風(fēng)聲氣習(xí)，頗類中州?！保愐恍隆顿爩W(xué)田碑》轉(zhuǎn)引民國《長汀縣志》卷17《禮俗志》）福建民俗中無論是生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗，還是人生禮儀、歲時節(jié)慶，以及民間信仰和崇拜等，都與中國傳統(tǒng)民俗一脈相承。

福建是畬族的主要聚居地，畬族具有濃郁民族風(fēng)格的習(xí)俗是福建民俗的重要組成部分。元代蒙古族和清代滿族的一些習(xí)俗也沉淀在福建民俗中。

語言是文化的主要載體，地區(qū)的文化特色，往往在語言上得到體現(xiàn)，民俗也因不同的方言區(qū)而存在著差異。以民間信仰為例，臨水夫人和五帝的信仰主要在以福州為中心的閩東方言區(qū)內(nèi)流行，媽祖的信仰中心在興化方言區(qū)，王爺、保生大帝的信仰主要流行于閩南方言區(qū)，扣冰古佛信仰主要流行于閩北方言區(qū)，定光古佛信仰主要流行于閩客方言區(qū)等。

在同一方言區(qū)內(nèi)，不同府、縣的民間信仰又有所差異。以閩南方言區(qū)為例：保生大帝、開漳圣王陳元光及其部將輔順將軍馬仁、輔勝將軍李伯瑤、輔義將軍倪圣芳、輔仁將軍沈毅的宮廟在漳州府屬各縣較多，廣澤尊王信仰以泉州、南安最盛，清水祖師在安溪、永春、德化影響較大，青山公在惠安縣擁有最多的信徒。其它方言區(qū)的情況也大致如此，各府、州、縣都有自己的保護(hù)神。

在同一縣內(nèi)，每個鋪、境、村落都奉祀一個或若干個特定的神靈作為保護(hù)神，舊稱境主、福主、土主、社神等。以泉州為例，舊時泉州城分為36鋪94境，鋪有鋪主，境有境神，共有大小神廟130多座，奉祀著100多尊神靈。境主神的神廟由居住在該境的百姓捐資合建，各種宗教活動也由該境的百姓參加，抬神出游一般不能越出本境地界。

娛樂性與神秘性并存

民俗的形成要得到全社會大多數(shù)成員認(rèn)同，并樂意參與，需要有一定的娛樂性。福建民俗的娛樂性尤為突出，以宗教祭祀為例，福建的宗教祭祀活動往往伴有豐富多彩的戲劇演出。在百姓的觀念中，要獲得神靈的歡心和保佑，除了獻(xiàn)上豐盛的祭品和進(jìn)行虔誠的禮拜外，還要演戲酬神、演戲媚神、演戲娛神；不但神誕日要演戲酬神，傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁壽慶、祭祖、寺廟落成、神靈點眼開光、廟會、祈雨、五谷豐收、齋醮儀式等活動都要演戲酬神。最典型的是連喪葬也要演戲媚神，俗稱“和尚戲”或“喪戲”。如政和縣：“初喪，置酒召客，演劇喧嘩，以送死之禮?！保駠墩涂h志》卷20《禮俗》）仙游縣：“父母之喪，久停未葬，必覓堪輿?！岙叄叹蒲輨?，鄉(xiāng)里道賀?！保愂⑸亍秵査卒洝肪?《仙游縣·金斗》）清末，泉州喪葬演戲媚神成為風(fēng)尚，時人吳增在《泉俗激刺篇·喪戲》中寫道：“流俗是非太倒置，作大功德竟演戲。大小班，無小備，男女眷，無不至。嬉謔笑語，嫌疑不避。毫無哀痛心，大有歡樂意。破費計百又計千，人多稱其孝，戚友稱其賢，鳴呼其然豈其然?！弊诮碳漓牖顒优c戲劇演出相結(jié)合的習(xí)俗，至遲在北宋時就已形成，雖說是為了“酬神”、“媚神”或“娛神”，但在客觀上卻取得娛人的效果。

自古以來，福建的宗教信仰特別發(fā)達(dá)，史稱：“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教?！保ā端问贰肪?9《地理志》）志書亦載：“閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野，在在有之?！保ā栋碎}通志》卷58《祠廟》）福建民間所奉祀的神靈十分繁雜，既有閩越族和其他土著民族殘存下來的鬼神，又有從中原傳入的漢民族所奉祀的各種神靈，還有從印度、中東、歐洲等國外傳入的神靈。特別是福建民眾所創(chuàng)造的神靈數(shù)量十分驚人，他們需要什么就創(chuàng)造什么，帶有任意性和實用性。不但神話傳說中的人物（如盤古、女媧、西王母、彭祖等）、古典小說中的角色（如齊天大圣、豬八戒、通天教主、姜子牙、八仙、四海龍王等）被奉為神靈，而且?guī)r石、老樹、花草、枯骨、家禽家畜、泥土、家具等也會成為崇拜對象?？傊?，發(fā)達(dá)的宗教信仰深刻地影響著福建民俗的各個方面，使生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀、歲時節(jié)慶等都附帶了各種祭祀活動和禁忌，不同程度地染上神秘的色彩。

無法改變的渴望

拜年，可以調(diào)解人與人之間的關(guān)系，達(dá)到相互溝通的目的。到了當(dāng)代，團(tuán)年和拜年的方式有所變化。除夕夜不再是圍在“火爐”周圍話家常，而是圍在電視前面看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在城市里，年前社區(qū)或單位組織“團(tuán)拜”，開茶話會或新年慶祝會。除夕夜人們不再關(guān)門“守歲”，而是走出大門參加各種集體活動。拜年的方式也有所簡化，傳統(tǒng)拜年當(dāng)面磕頭的習(xí)俗現(xiàn)在已不多見。隨著電話、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的普及，人們給親戚朋友拜年可以打電話、發(fā)E-mail和短信、發(fā)微博微信。方式不一，但都寄托了人們對新的一年美好的祝愿。

在傳統(tǒng)社會里，春節(jié)所有的民俗活動中，人們都是主動參與其中的，無論是吃年夜飯，還是貼春聯(lián)，人都是主角。春聯(lián)的內(nèi)容，祝福的話語，都由人來決定，而不是外在因素操縱。每個人都發(fā)自內(nèi)心，自由地選擇、表達(dá)與宣泄，以達(dá)到滿足和愉悅的目的。

當(dāng)代社會，不管形式如何變化，春節(jié)依然能讓我們重溫家庭親情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，放松身心，脫離緊張忙碌的現(xiàn)代生活節(jié)奏。當(dāng)我們像斷了根的浮萍在浮華都市里輾轉(zhuǎn)漂浮時，春節(jié)這一傳統(tǒng)的習(xí)俗依然以脈脈的溫情將我們與回家過年聯(lián)系在一起。