【摘 要】薩特的存在主義“境遇劇”作為薩特文學(xué)中戲劇創(chuàng)作的一個(gè)獨(dú)特之處，集中體現(xiàn)了薩特的存在主義哲理。在他的劇作中體現(xiàn)了一系列的存在主義哲理，主要是他的“自由選擇論”，不僅給后世留下了寶貴的文學(xué)財(cái)富，更向個(gè)體昭示了一種全新的人生坐標(biāo)和倫理尺度，體現(xiàn)了薩特對(duì)人的生存狀況的密切關(guān)注和對(duì)生命意義的積極思考。

【關(guān)鍵詞】薩特 境遇劇 自由選擇

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）01-0084-02

在談及20世紀(jì)的西方哲學(xué)流派中，存在主義是不可避開的，甚至可以說是濃墨重彩的一筆。在存在主義文學(xué)作為存在主義哲學(xué)的思想載體，與其他文學(xué)創(chuàng)作的不同之處是哲理性多于形象性，它寓高度的哲理于文學(xué)作品中，不講求故事情節(jié)的復(fù)雜性和曲折性，很少有起伏跌宕和故事高潮，而主要是對(duì)主人公的精神狀態(tài)展開哲理性的議論分析，人物是作家所要表達(dá)哲學(xué)概念的符號(hào)和工具，這在存在主義文學(xué)中非常明顯，薩特的戲劇創(chuàng)作就是最好的例子。

薩特是20世紀(jì)的文學(xué)天才，同時(shí)也是法國(guó)存在主義文學(xué)的主要代表人物。“境遇劇”是薩特戲劇創(chuàng)作的一種很典型的稱謂，也是他戲劇創(chuàng)作的獨(dú)特之處。這里的“境遇”指的是人生存在客觀環(huán)境和生活的各種遭遇，以及人與人之間的各種關(guān)系。薩特把境遇運(yùn)用到戲劇上，創(chuàng)造了一種“境遇劇”?！熬秤鰟　笔桥c傳統(tǒng)的“性格劇”相對(duì)而言的。性格劇注重性格分析和性格交鋒，其設(shè)置處境的唯一目的是突出人物性格，是給人物創(chuàng)造其顯露性格的條件。而“境遇劇”創(chuàng)作的目的在于探索人類經(jīng)驗(yàn)中的一切共同的“境遇”。它主要關(guān)心的不是人物與環(huán)境的關(guān)系，而是將人物置于一種極度的境遇中，著重表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)選擇，從而造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。如薩特所說：“境況是一種召喚：它包圍我們，給我們提供由我們?nèi)ミx擇的解決辦法……是人的境況以及在這些境況中選擇了他們所成為的東西的個(gè)體。”因?yàn)檫@種戲劇要表現(xiàn)人的境遇，表現(xiàn)人在特定境遇中的自由選擇，所以薩特稱它為“境遇劇”，或“自由劇”。

基于對(duì)人的存在和本質(zhì)問題的理解上，他曾經(jīng)在演講中論證其“存在主義是一種人道主義”，不僅否定了有神論和決定論，強(qiáng)調(diào)了人的主觀性意志和能動(dòng)性，而且還特別提出對(duì)行動(dòng)的重視。在談到人的存在狀況時(shí)，薩特明確指出：“存在被歸結(jié)為作為……存在對(duì)于人的實(shí)在來說，就是行動(dòng)，而停止行動(dòng)就是不再存在?！闭f明人之所以存在，不受任何約束和管制，就必須自我進(jìn)行作為，也就是行動(dòng)和選擇，并且要對(duì)自己的選擇和行動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這在他的戲劇創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。

一 個(gè)體必須進(jìn)行選擇

在薩特的戲劇創(chuàng)作理論中，他認(rèn)為人存在以后，所謂的人的“本質(zhì)”才會(huì)慢慢地被創(chuàng)造和形成，而這種創(chuàng)造與形成具體就是通過自我選擇來進(jìn)行和完成的，在“境遇劇”中，這種選擇體現(xiàn)為在一種極度的境遇之下進(jìn)行完全自由的選擇。所以劇中的人物常常面臨著“生不成，死不能，前無路，后無岸”的復(fù)雜兩難的境遇，人物不得不對(duì)類似于生與死、進(jìn)與退、善與惡的問題做出明確而必須的選擇；主人公所面臨的各種境遇，哪怕是看起來沒有自由的情況下，其實(shí)仍然有很大的自由選擇的空間，就如被按到水里般的窒息，你也有“喝水”還是“不喝水”的選擇。任何人所面臨的任何境遇都像十字路口，向東還是向西，向南還是向北，由你自己去自主選擇，并且非進(jìn)行選擇不可，甚至在某種程度上站在原地也是一種選擇（不選擇也是一種選擇和態(tài)度），如薩特所說“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由，不選擇實(shí)際上就是選擇了不選擇。”這充分告訴我們選擇的無條件性。

如在《禁閉》中地獄般的窒息里，也有多種選擇，是選擇勇敢地面對(duì)和承擔(dān)自己的過錯(cuò)還是膽小如鼠地逃避，是選擇打破這種禁錮還是墨守遵從。在《死無葬身之地》中五個(gè)人面對(duì)同樣的境遇做出了如此豐富多樣的選擇。面對(duì)死亡時(shí)，也有英勇、平靜、恐懼、悲哀等多向的精神狀態(tài)的選擇，總之，薩特提倡我們要進(jìn)行選擇，并且必須進(jìn)行選擇。

二 選擇是“絕對(duì)自由”的

薩特強(qiáng)調(diào)在選擇無條件性時(shí)，更強(qiáng)調(diào)選擇的絕對(duì)自由性，如果依照他人的意志行事，就會(huì)喪失自我，從而也失去自由。所以，人在進(jìn)行自由選擇時(shí)，就不必受到時(shí)空的限制，而可以隨時(shí)隨地地選擇自己的行為，并為自己定性。

如在《恭順的妓女》中就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，白人妓女麗瑟在各個(gè)時(shí)刻的“自由選擇”成了這個(gè)劇本著重描寫的命題。一個(gè)黑人無辜被當(dāng)局追捕，他去求救于了解事情真相的白人妓女麗瑟，麗瑟答應(yīng)為他作證。此時(shí)此刻，麗瑟做出的是一種“善”的選擇，良心和正義促使她做出這樣的選擇。后來，白人弗雷德及其父為了救自己的親戚（真正的罪犯），對(duì)麗瑟進(jìn)行了百般利誘，麗瑟便在假證詞上簽了字。此時(shí)，麗瑟所做的選擇就是一種“惡”的選擇。這是一種所謂的為形勢(shì)所迫、為求生存而做出的選擇。不久，麗瑟意識(shí)到自己被騙了，當(dāng)黑人再次出現(xiàn)時(shí)，麗瑟不但把他藏了起來，而且還保護(hù)他逃走，把槍口對(duì)準(zhǔn)了弗雷德。這樣，“善”的選擇又在麗瑟心中占了上風(fēng)，這是真正地選擇。但在弗雷德的一番花言巧語下，麗瑟最后又做出“惡”的選擇，投入了他的懷抱。劇作雖然現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)，作者表現(xiàn)的仍然是“自由選擇”的主題，并且是絕對(duì)自由的。麗瑟是作者按照他的存在主義文學(xué)的真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)塑造出來的。在薩特看來，文學(xué)作品中的人物如果典型化，就會(huì)使人物失之于真實(shí)和存在的價(jià)值。因此，作者在劇作中自始至終都把麗瑟作為一個(gè)“真實(shí)的人”放在現(xiàn)實(shí)生活中，讓她做出各種各樣的選擇，這也是人物選擇的絕對(duì)自由化的表現(xiàn)。麗瑟對(duì)“見義勇為”的選擇，表明她具有真正善良的品質(zhì)；她對(duì)“妥協(xié)投降”的選擇，則表現(xiàn)她具有患得患失的狹隘心理。因此，作者沒有把麗瑟塑造成像羊脂球那樣典型而又崇高的人物形象，而是給人物提供了自由選擇的空間，通過麗瑟在各個(gè)時(shí)刻的“自由選擇”，作者真實(shí)地突出了他一貫主張的人的自我選擇的“絕對(duì)自由性”的問題。

三 個(gè)體不能隨意的選擇，選擇要承擔(dān)后果

雖然薩特的“境遇劇”所倡導(dǎo)的自由選擇是絕對(duì)化的自由，但他也主張?jiān)谀承r(shí)候應(yīng)把“本人的自由”放在“大眾自由”的原則下，這意味著人在進(jìn)行自由選擇時(shí)具有絕對(duì)自由的選擇權(quán)利，但人不能隨意地進(jìn)行自由選擇，人的選擇一方面要承擔(dān)后果；同時(shí)，人的選擇與社會(huì)和他人有密切的關(guān)系。正如他在《存在主義是一種人道主義》里寫道：“我不能不在要求自己的自由的同時(shí)，要求別人的自由。我只有在為別人取得自由的時(shí)候，才能得到我自己的自由?！边@就將薩特的唯我論與徹底的個(gè)人主義區(qū)分開來。

在薩特的劇作中，他的“選擇”的“自由”是包含著“責(zé)任”的概念，他指出：任何一個(gè)具有自由意志的人，一旦做出某種選擇，他就必須為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，并且這種承擔(dān)必須是完全由你個(gè)人來進(jìn)行的。因此，人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)一定要考慮清楚，你想成為什么樣的人是由你自己去決定的，你的行為所導(dǎo)致的一切后果，正面也好，負(fù)面也罷，都要由你自己去擔(dān)當(dāng)、去負(fù)責(zé)。每個(gè)人做出自己的選擇時(shí)，實(shí)際上就相當(dāng)于做示范，它實(shí)際上就是為他人做出了選擇，作者在人物的選擇中實(shí)踐著自己的選擇或者說實(shí)踐著“人”的選擇。選擇雖然很重要，但選擇所帶來的后果則更重要。正如他所說“從種種方面來說，我對(duì)自己的選擇是負(fù)有責(zé)任的；在自己承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，也是整個(gè)人類承擔(dān)責(zé)任?！庇纱丝煽闯?，自由選擇與承擔(dān)責(zé)任有時(shí)是相輔相成的。

在《死無葬身之地》中，少年弗朗索瓦被掐死的結(jié)果，是自己進(jìn)行選擇所導(dǎo)致的，自己必須承擔(dān)全部的責(zé)任。這份責(zé)任沒有任何人可以代他承擔(dān)，甚至連分擔(dān)也不可能，即使是他的同胞姐妹，也只能忍受巨大的痛苦，讓他在自己的眼前死去。戲劇中薩特用極端的方式和殘酷的情景揭示了“自由”與“責(zé)任”之間不容分說的必然聯(lián)系，并以此警示世人：與“自由選擇”相伴的并不一定都是輕松和愉悅，而往往是嚴(yán)峻的擔(dān)當(dāng)；反之，也只有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能行使真正自主的自由選擇。《骯臟的手》中，賀雷德為了自己的政策而死，他對(duì)自己的死亡負(fù)全部的責(zé)任，雨果最終之所以選擇死，也是為其自己的選擇（謀殺）選擇了“承擔(dān)責(zé)任”的結(jié)果?！督]》中，三個(gè)鬼魂生前都做過“自由選擇”，他們必須對(duì)自己的選擇行為的后果承擔(dān)責(zé)任。加爾散平時(shí)信仰“英雄”，而戰(zhàn)場(chǎng)上面臨死亡威脅時(shí)卻選擇了逃脫，因而它在地獄里只希望人們不要把它當(dāng)作膽小鬼，但他清楚：“你的一生就是你的為人，除此之外，你什么也不是。”他在選擇逃脫時(shí)意味著應(yīng)當(dāng)承擔(dān)膽小鬼的罵名?！渡n蠅》中俄瑞斯特斯決定選擇殺了仇人和自己的親生母親，為父報(bào)仇，為全城的老百姓宣告自由，這是一個(gè)英雄式的“選擇”，但也免不了要承擔(dān)后果。他說：“我的罪行就是屬于我的，我當(dāng)著太陽的面要求承擔(dān)這一罪行，這一切都是屬于我的，我把這一切承擔(dān)下來了。”

薩特在強(qiáng)調(diào)人要進(jìn)行絕對(duì)自由選擇的同時(shí)，似乎更強(qiáng)調(diào)了承擔(dān)結(jié)果，也只有勇敢地承擔(dān)了自己進(jìn)行選擇所造成的種種結(jié)果，才有權(quán)利進(jìn)行自由選擇，創(chuàng)造屬于自己的“本質(zhì)”。這向個(gè)體昭示了一種全新的人生坐標(biāo)和倫理尺度，體現(xiàn)了薩特對(duì)人的生存狀況的密切關(guān)注和對(duì)生命意義的積極思考。

參考文獻(xiàn)

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[4]王忠祥.外國(guó)文學(xué)專題選講[R].北京：北京大學(xué)出版社，1997

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕