郭倩倩

（新疆青少年科技中心新疆烏魯木齊830011）

漢維語成語中的形象及互譯研究

郭倩倩

（新疆青少年科技中心新疆烏魯木齊830011）

成語是語言和文化的精華，可以反映一種文化，一段歷史，一個(gè)人物，一種民族心理。漢語和維吾爾語作為兩種歷史悠久的語言，在歷史發(fā)展過程中形成了自己的語言特色，也形成了具有本民族特色的成語，本文從漢維兩種語言的成語形象來看兩種文化的差異，及在這種差異影響下該如何對兩種語言的成語進(jìn)行翻譯的問題。

成語 形象 互譯

在現(xiàn)實(shí)生活中有許多形象，這些形象在成語中反映出來可能具有一些特殊的意義。在不同語言中，形象的意義可能會(huì)有所不同。本文主要探討這些形象在成語中的意義，及其漢語和維吾爾語成語中形象的異同及其翻譯時(shí)的難點(diǎn)和注意事項(xiàng)。這對于我們更好地了解兩種語言及兩個(gè)民族之間互相溝通和了解有很大幫助。

一、漢維語成語簡介及成語中的“形象”

1.漢維語成語簡介。成語作為語言中的一個(gè)重要組成部分，是語言的精煉和精華，無論是漢語成語還是維吾爾語成語，都屬于本語言的熟語。

漢語成語從春秋至今的2 000多年的歷史發(fā)展中，不僅得到了保留，并且還在不斷地發(fā)展，新的成語也在隨著語言的進(jìn)步不斷補(bǔ)充進(jìn)來，比詞語的含義更豐富，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡短精辟易記易用，其由來大致分為源于神話傳說和寓言、源于歷史故事、源于古代詩文語句、源于口頭俗語。

維吾爾語成語的研究為時(shí)已久，但直到2006年6月民族出版社出版的《維漢大詞典》中才將維吾爾語成語標(biāo)示并進(jìn)行了較為專業(yè)的翻譯。維吾爾語成語的由來大致分為：源自民間生活、源自民間故事、源自“萊提派”、源自歷史事件、源自維吾爾族民俗、源自伊斯蘭宗教觀念、活動(dòng)、借自外來語。

2.什么是形象。形象，在文學(xué)理論中指語言形象。即以語言為手段而形成的藝術(shù)形象，亦稱文學(xué)形象。它是文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形態(tài)。也是作家的美學(xué)觀念在文學(xué)作品中的創(chuàng)造性體現(xiàn)。從心理學(xué)角度來看，形象就是人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺等各種感覺器官在大腦中形成的關(guān)于某種事物的整體印象。

在成語的研究中，主要是從其語言形象來進(jìn)行分析。如：漢語成語中的“狐假虎威”這個(gè)成語中“虎”的形象。從心理學(xué)角度來看，“虎”是兇猛的形象，而在這個(gè)成語中“虎”表現(xiàn)其語言形象，成了愚蠢的形象。

形象的特征包括形象性、統(tǒng)一性和可示性。

二、漢維語成語中的各類形象

漢維語成語中的眾多形象需要我們分類并進(jìn)行分析，才可以從兩種不同語言中發(fā)現(xiàn)其形象意義的區(qū)別和我們在兩種語言互譯時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的方面。由于在漢維語成語中形象繁多，筆者主要將其分成了四個(gè)大類。

1.漢維語中的人物形象。漢語成語中的任務(wù)形象又可分為：表示正面人物形象成語和表示反面人物形象成語。正面人物可以通過其“名”來作為學(xué)習(xí)的楷模，作為人們效習(xí)的對象，也是對其人物的歷史貢獻(xiàn)的一種肯定，而反面人物則通過提及這個(gè)人物的名字即可想象到其形象，從而達(dá)到反面諷刺的目的。

維吾爾語成語中的人物形象又分為宗教人物形象、歷史人物形象和寓言傳說人物形象。相比之下，后兩類成語數(shù)量比較少。

2.漢維語中的動(dòng)物形象成語。在漢維成語中的動(dòng)物形象都很豐富，但由于地域原因，在維吾爾語成語中的動(dòng)物形象種類較少，主要是與人們生活息息相關(guān)的畜牧類動(dòng)物和人類飼養(yǎng)的寵物等。

漢語成語中的動(dòng)物形象豐富，種類繁多。而維吾爾語成語中的動(dòng)物形象雖也很豐富，但種類較少。主要是因?yàn)榫S吾爾族生活在新疆，地處干旱沙漠地帶，動(dòng)物種類相對稀少，但維語成語中多將動(dòng)物的某一部分形象夸張后對人進(jìn)行諷刺，帶有強(qiáng)烈的幽默感。

3.漢維語中的植物形象成語。由于地域原因，漢語中的植物成語以各種花草形象為主，維吾爾語中的植物成語則以農(nóng)作物和特產(chǎn)形象為主。

維吾爾語成語中的植物形象大都反映了新疆地區(qū)的特產(chǎn)和農(nóng)作物，將這些與生活息息相關(guān)的植物引入成語是維吾爾語成語的一大特點(diǎn)，這些成語既反映了新疆的植物特點(diǎn)同時(shí)又將其植物的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變成成語中的喻義，是維吾爾文化的一種特點(diǎn)。

4.漢維語中的其他形象成語。此類成語包括民俗類形象、食物類形象、人體器官類形象。

三、漢維成語互譯中的形象互譯問題及產(chǎn)生原因

1.形象在漢維成語互譯中的難點(diǎn)。在進(jìn)行雙語互譯時(shí)，由于文化不同，難免會(huì)出現(xiàn)問題，漢語成語中的形象在維語成語中的形象可能有所不同，如果不管這些形象簡單去進(jìn)行翻譯，那么就難免會(huì)出現(xiàn)失誤和疏漏，這樣對于兩種語言的交流就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。成語中的形象往往由兩方面組成，一方面是成語中形象的表面意義，這個(gè)表面意義就是指成語中的形象詞，其從表面看就是代表某一事物，具有某一事物的性質(zhì)。另一方面是成語形象的深層意義，這是漢維成語互譯時(shí)最重要的部分，也是漢維雙語翻譯的難點(diǎn)。

2.漢維成語形象差異產(chǎn)生的原因。成語是語言、文化中的精髓所在。對于成語中的形象不同，我們大致可從宗教文化、歷史文化、地域文化和習(xí)俗文化這幾個(gè)方面來分析其差異產(chǎn)生的原因。

（1）宗教文化。宗教反映了一個(gè)民族的信仰，其文化是由信仰該宗教的信徒們的宗教信仰、意識等所形成的文化，是人類文化的重要組成部分。在漢文化中也有很多宗教的痕跡，尤以佛教為重，其宗教文化發(fā)展在漢文化中都有明顯的體現(xiàn)。

在維吾爾族歷史發(fā)展中宗教同樣是占有非常重要的地位，維吾爾族歷史上信仰過薩滿教、景教、襖教、摩尼教和伊斯蘭教，尤其是伊斯蘭教對維吾爾族歷史發(fā)展有重要的意義，在他們的日常生活中使用有關(guān)伊斯蘭教宗教詞匯的頻率非常高。

（2）歷史文化。每個(gè)民族都有自己的歷史文化，在這幾千年的時(shí)間里形成的歷史文化豐富多彩，但由于在歷史上經(jīng)歷有所不同，漢維在歷史文化上是有差別的。

（3）地域文化。地域文化是在生活的地域、自然環(huán)境和地理環(huán)境的影響下形成的文化。這種文化可以從不同民族對待同一事物的不同看法而反映出來，這種文化主要反映在對待自然的不同感觸。

古代漢族主要生活在黃河和長江流域以及中原地區(qū)，其氣候和環(huán)境具有多重性的特點(diǎn)，有干旱和潮濕的氣候，也有高原和平原的地形，所以在成語中反映出來就是多種多樣的。

維吾爾族主要生活在新疆地區(qū)，新疆干旱區(qū)面積占全疆總面積的三分之二，而且大部分都是戈壁、沙漠和沙漠化土地。綠洲之外就是茫茫戈壁和沙漠，生存條件惡劣，所以維吾爾語成語的形象構(gòu)成大都與新疆的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。

（4）習(xí)俗文化。習(xí)俗文化是指在日常社會(huì)生活和交際中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。漢維成語中都有許多成語是來自于本民族的習(xí)俗文化，由于在漢維習(xí)俗文化中存在著大量的差異，這就使我們在理解彼此語言的過程中會(huì)出現(xiàn)一些困難。

3.形象在漢維成語互譯中的重要性及意義。漢維語是兩種擁有很長歷史的語言，而成語在兩種語言中都占有很重要的位置，成語在生活中的使用率頗高，維吾爾語成語更貼近于生活，在生活中的使用頻率更高，而漢語成語大都出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。

漢維成語很多時(shí)候其表層形象意義與其深層形象意義不同，如果不能將漢維成語的互譯工作做好將會(huì)影響互相的交流和發(fā)展，處于現(xiàn)在這樣的一個(gè)迅速發(fā)展，高度融合的社會(huì)環(huán)境中，彼此之間的文化交流顯得尤其重要，因此，研究漢維成語互譯工作是具有重要意義的事情。

四、漢維成語中形象的翻譯技巧

無論是成語翻譯還是其他類型詞匯的翻譯，其目的都是要完整傳達(dá)源語言所要表達(dá)的意思，在翻譯過程中不僅要保留其意義，還要能將源語言的文化內(nèi)涵反映出來。這對翻譯工作者來說并非易事，結(jié)合前人的研究成果，筆者在此簡要將漢維成語互譯的技巧做一闡釋。

1.直譯法。直譯法是最好的翻譯方法，可以通過兩種語言互相通用的元素進(jìn)行翻譯，這在漢維成語互譯中同樣適用。這種能夠直譯的原因是在人們的情感上很多時(shí)候是互通的，所以，對于一些成語的表面形象和其深層形象是一致的，這種成語在互譯時(shí)適合使用直譯法。還有一些雖然表面形象可能有所不同，但其深層形象一致，而且不含有特殊的文化內(nèi)涵，此時(shí)，只要不影響語義，而且不影響翻譯后的使用，也可采用直譯法。這種直譯法適用于這四種情況：

（1）形同意合，等值再現(xiàn)。雖然漢維兩個(gè)民族在思維方式和價(jià)值觀念上都有差異，但兩個(gè)民族早在西漢時(shí)兩個(gè)民族就已經(jīng)建立了聯(lián)系，并互相影響。所以在成語的形成中其表述和產(chǎn)生的源頭有很多相似的地方。這種成語的互譯就可以采用等值翻譯。

（2）原語借鑒，按源語言直譯。漢維兩個(gè)民族在長期接觸、交往過程中，彼此語言文化中的借鑒不斷加深，很多漢語中的成語在維語中早已出現(xiàn)，并具有長期的歷史性，漢語中的一些成語也為維吾爾族熟知，這時(shí)適合用直譯法。

（3）留其特色，進(jìn)行直譯。有時(shí)候在對成語進(jìn)行翻譯時(shí)會(huì)遇到一些漢維雙語表達(dá)方式類似的成語，但其包含有本民族的特色，這種成語的翻譯也宜采用直譯法，這樣可避免源語言失去特點(diǎn)。

（4）保留原有形象直譯。有許多翻譯語中沒有與源語言相對應(yīng)的形象，在這種時(shí)候最好使用保留源語言形象的直譯法，這種直譯法也成為借鑒直譯法。即將源語言中的語言形象直接翻譯出來，再輔以適當(dāng)?shù)男揎?，使其成為我們需要的翻譯語。

當(dāng)然，這種翻譯方法也有其不利的地方，由于生活地域不同，文化背景不一樣，因此，可能會(huì)出現(xiàn)一些詞語在翻譯后無法理解或難以想象到其深層意義。

2.轉(zhuǎn)換原有形象意譯法。在漢維語翻譯過程中，常常會(huì)出現(xiàn)一些在地域上具有其特點(diǎn)，但翻譯后可能失去其原有意義的情況，或者通過上述翻譯后仍不能更好說明其意義，在這樣的情況下，為了便于理解，我們可以使用轉(zhuǎn)換原有形象意譯的方法，即形象發(fā)生轉(zhuǎn)移，以保留其源語言的意思為主要形式的翻譯方法。這種轉(zhuǎn)移形象意譯的方法雖然可以很好表達(dá)其源語言的含義，但由于其對原有形象的轉(zhuǎn)移，難免會(huì)破壞源語言的特色，這也可以說是此種翻譯方法的弊端。

3.拋棄原有形象意譯。還有一些成語無法找到合適的對應(yīng)成語，而且在形象上也難找到類似的成語，在翻譯時(shí)就可以使用拋棄原有形象的翻譯法，在拋棄原有形象后，只對其意義進(jìn)行翻譯，這種翻譯方法和前文所說的形象轉(zhuǎn)移還不一樣，形象轉(zhuǎn)移是對一些形象類似的成語形象進(jìn)行轉(zhuǎn)移，而此處卻是無形可轉(zhuǎn)，只能通過其意譯的方法進(jìn)行翻譯。這可以說是翻譯中形象表達(dá)的最后途徑，即只有在保留形象、移植形象、轉(zhuǎn)換形象、添加形象等方法確實(shí)無能為力時(shí)，譯者才舍棄原成語形象，用簡潔語言直傳原成語信息。

五、結(jié)束語

漢維語成語中的形象多數(shù)是語言形象，這些語言形象能夠反映出一個(gè)民族的語言特點(diǎn)和文化特點(diǎn)，還可以通過這些形象了解一個(gè)民族的歷史。而漢維語成語作為兩個(gè)民族的語言精華，對其中的各類形象的研究必將幫助兩個(gè)民族互相更加深入地了解和融合。本文僅僅是對漢維成語中的各類形象進(jìn)行了簡單的分類，分類僅依靠筆者的一些認(rèn)識，還有欠妥當(dāng)之處。另一方面，本文對漢維成語中的形象翻譯以前人研究為基礎(chǔ)，提出了幾點(diǎn)翻譯方式，即：直譯法，保留原有形象意譯法和拋棄原有形象意譯法。這三種翻譯方式都是前人提出的，筆者僅是從漢維成語形象翻譯的角度進(jìn)行了一些細(xì)化。這里應(yīng)當(dāng)注意的是在翻譯時(shí)，應(yīng)該以保留其原有形象為主，因?yàn)橹挥斜Ａ袅似湓谐烧Z中的形象才能讓第二語言讀者對于源語言有一個(gè)更深入的認(rèn)識，從而對另一種文化產(chǎn)生興趣，并想去了解和進(jìn)行研究。

［1］熱外都拉·罕木都拉編.維吾爾熟語詳解詞典（維吾爾文）［Z］.1984年版.烏魯木齊：新疆人民出版社，1984：1～2.

［2］吐爾地·艾合買提.現(xiàn)代維吾爾語（維文版）［M］.1982年版.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1982：121.

［3］嬿彭.維吾爾熟語中的方言詞匯初探［J］.語言與翻譯.1997（3）：40～42.

［4］史震天.漢維互譯實(shí)用教程［M］.1999年版.烏魯木齊：新疆教育出版社，1999：42～45.

［5］趙建國.漢維語數(shù)字熟語及其翻譯［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào).2007（4）：146～148.

［6］張勇.維吾爾諺語研究［D］.新疆大學(xué)：新疆大學(xué)，2005年.

［7］胡明陽.語言學(xué)概論［M］.2005年版.北京：語文出版社，2005：315～326.

［8］史震天.語言翻譯文化［M］.2005年版.烏魯木齊：天馬出版社，2005：127～128.

［9］王克非.翻譯文化史論［M］.1997年版.上海：上海外語教育出版社，1997：1.

［10］王德春.語言學(xué)教程［M］.1987年版.山東：山東教育出版社，1987：345.

［11］王文華.翻譯的概念［M］.2007年版.北京：外文出版社，2007：15～16.

［12］商富才.不同喻體形象與翻譯對策［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2004（7）：439～441.

［13］李文新.淺析維吾爾諺語的語義分類及其翻譯［J］.語言與翻譯.1997（2）：46～72.