【摘 要】佤族是云南獨有民族之一，主要分布于云南省滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣。佤族民歌是佤族人民的祖祖輩輩在長期生產(chǎn)生活、宗教信仰、道德倫理等智慧中，不斷口傳心授流傳下來的音樂文化瑰寶。本文擬通過田野及現(xiàn)有調(diào)查資料的整理，旨在探析佤族民歌的類型、社會功用、曲調(diào)分析、演唱風(fēng)格及面對現(xiàn)代文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)型等，以此拋磚引玉，期望有更多的同仁對云南獨有民族的民歌演唱風(fēng)格進(jìn)行多元化研究，形成系統(tǒng)的演唱體系，使云南民歌也像云南民族舞蹈一樣易學(xué)，讓更多的人能在舞臺上展示云南民歌絢麗多姿的風(fēng)采。

【關(guān)鍵詞】佤族民歌 分析 演唱風(fēng)格

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）12-0007-04

佤族是云南省獨有民族之一，它有著自己積淀深厚的文化，為世界藝術(shù)寶庫留下了不少寶貴的文化遺產(chǎn)。佤族人民群眾是勞動的實踐者，也是佤族民歌的創(chuàng)作者，佤族民歌與人民生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系。過去的佤族勞動人民文化水平低，不識字，更不懂譜，卻在自己創(chuàng)作的民歌中抒發(fā)著自己的感情、表達(dá)著自己的意愿、表現(xiàn)著自己的生活，滿足生活的需求。佤族人民群眾的即興編曲和口頭傳唱，曲句間流露著簡明樸實的特點，平易近人，生動靈巧，這其中凝聚著佤族人民的智慧結(jié)晶。

一 佤族民歌的類型

佤族民歌的題材與內(nèi)容，是由時代、社會、歷史、環(huán)境以及人與人之間的關(guān)系、道德、倫理等決定的。它形式多樣、內(nèi)容豐富、題材廣泛，反映了佤族人民悠久的社會歷史和豐富多彩的民族文化。佤族民歌大概分為以下幾種類型：

1.山歌

山歌是佤族最古老、最普遍的歌曲形式，無論在田間地頭還是村頭寨角，佤族都喜歡即興編詞并哼唱山歌調(diào)。山歌調(diào)的旋律一般是固定不變的，演唱者會根據(jù)當(dāng)時所處環(huán)境、所發(fā)生的事、自己的心情靈活地編唱歌詞。在男女對唱時通常采用山歌調(diào)的旋律進(jìn)行演唱，傳情達(dá)意。

2.勞動歌

勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了音樂藝術(shù)。勞動歌是人們在勞動中演唱的與勞動生產(chǎn)有關(guān)的民間歌曲，一般都是人民群眾在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，如佤族的《舂米歌》《砍柴歌》。

3.風(fēng)俗歌

世界各地的各種民族都有自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，各種風(fēng)俗習(xí)慣與本民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、思想意識息息相關(guān)。在傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中各個民族往往伴有歌舞形式，產(chǎn)生了大量的與風(fēng)俗習(xí)慣相應(yīng)的民間歌曲，佤族在這方面是比較突出的民族之一。如《拉木鼓歌》《賀新房歌》《哭喪調(diào)》等。西盟縣木鼓節(jié)時，在勐梭龍?zhí)杜缘摹褒埬敗奔漓胧サ?，佤族巫師魔巴祭祀“龍摩爺”念唱的《魔巴調(diào)》就是典型的佤族風(fēng)俗歌。

4.情歌

情歌是青年男女相互傾訴愛戀之情的歌曲，也是佤族小伙子“串姑娘”時必唱的民間歌曲。它不僅是佤族男女自由戀愛的工具，也是得到愛情的必備條件。姑娘們每晚會準(zhǔn)備一把梳子，為自己心儀的小伙梳頭，邊梳邊傾聽小伙子傾心的情歌演唱。

5.玩耍歌

玩耍歌是人們在日常生活中以自娛自樂為目的而進(jìn)行演唱的歌曲，大都反映佤族人民群眾日常娛樂生活和家庭社會生活。云南省臨滄市滄源縣翁丁村的佤族群眾在村寨門口放置了一個大木鼓，主要是用來迎接來訪的賓客的。當(dāng)賓客即將到來時，小伙子和婦女們拿起木槌敲起木鼓、唱起迎賓歌。這些迎賓歌曲節(jié)奏強(qiáng)烈、輕松愉快、熱情奔放，鼓聲與歌聲相互襯托，體現(xiàn)出佤族人民的熱情與好客。寨子里的人們只要一有空，都喜歡到寨門口的木鼓前等待，他們一方面是為了迎接賓客，更重要的是為了娛樂自己，在敲鼓和演唱中玩樂。在娛樂生活不夠豐富的佤山，各種類型的玩耍歌應(yīng)運而生，如《唱調(diào)》《跳調(diào)》等。

二 佤族民歌的作用

1.助興作用

佤族人民大多喜歡聽民歌、學(xué)唱民歌，不僅是因為他們可以從各種民歌中了解本民族的生存境況和發(fā)展歷史，還因為佤族民歌在佤族人民的生活、生產(chǎn)、勞動中起到重大的作用。過去的佤族，社會生產(chǎn)力很低，生產(chǎn)工具落后，采用刀耕火種的原始農(nóng)耕生產(chǎn)方式，佤族人民團(tuán)結(jié)一心、集體勞動，并在集體的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生出大量的與勞動相關(guān)的民間歌曲，如《狩獵歌》《收工歌》《栽秧歌》等。在集體勞動中，佤族人民借助勞動歌中鏗鏘有力的節(jié)奏、激人奮進(jìn)的歌詞來減輕勞動強(qiáng)度，振奮精神，起到助興的作用。

2.媒介作用

云南省臨滄市滄源佤族自治縣的小伙子擅長小三弦，云南省普洱市西盟佤族自治縣的小伙們擅長獨弦琴。在男女的愛情生活中，他們“串姑娘”時邊演奏邊演唱，形成了獨具魅力的佤族情歌“小夜曲”，如《想你》《月亮升起來》等。這些民間情歌的演唱在促成美滿幸福婚姻中起到積極的媒介作用。

3.娛神作用

佤族的許多傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣都要穿插一些宗教性的祭祀內(nèi)容，如砍牛尾巴、剽牛、拉木鼓、喪事等，以祭鬼、祭神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥安康為目的。如滄源縣巖帥鎮(zhèn)佤族拉木鼓儀式。首先在砍樹前要請巫師魔巴滴酒進(jìn)行禱告，念唱《魔巴調(diào)》告訴山神和樹神，由于生產(chǎn)生活所需，必須要砍這棵樹，希望得到山神和樹神的允許和保佑。同時，人們也希望通過供奉給山神和樹神的貢品與魔巴真誠的念唱祈求，取悅神靈、感動神靈，在整個勞動過程中保佑他們平安順利，保佑他們拉回來的木料結(jié)實耐用，做出的木鼓聲音響亮。在與佤族傳統(tǒng)習(xí)俗相關(guān)的各類宗教儀式中，佤族巫師魔巴念唱的《魔巴調(diào)》就起到了娛神的作用。

4.寓樂于歌，寓教于歌

佤族民歌具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，演唱它本身就是一種把自己的生命活動當(dāng)作審美對象的活動，是一種善于體驗生存意志和情感，善于享受生命快樂的一種智慧。在西盟縣中課鄉(xiāng)的傍晚，每晚都能聽到婦女們成群結(jié)隊地坐在房門前演唱《收工歌》，她們通過歌曲的自由演唱消除一天的勞動疲倦，放松心情，娛樂自己。歌詞多是人們根據(jù)此時此景的心情即興編唱，其中包含勞動技術(shù)的敘述、勞動心情的分享、勞動中所見趣事等內(nèi)容。這一切通過美妙的歌聲得到傳遞，它把娛樂性、趣味性、知識性、藝術(shù)性巧妙地結(jié)合起來，引導(dǎo)人們?nèi)ハ蛲非竺篮蒙?，具有寓樂于歌、寓教于歌的作用?/p>

5.人文研究價值

民歌是人類藝術(shù)文化中最寶貴的組成部分之一，作為一種文化現(xiàn)象，既有外在表現(xiàn)的物質(zhì)形式，也具有內(nèi)在意義和價值。世界上任何一個民族都會創(chuàng)造出屬于本民族獨有的歌聲。任何一個民族的民歌都記述了有關(guān)宇宙和人類起源的傳說故事，以及有關(guān)歷史、生產(chǎn)、生活、禮儀和道德等方面的知識。這些知識為民俗學(xué)和音樂人類學(xué)的研究提供了豐富的資料，為民族學(xué)的研究提供了有力的證據(jù)。如佤族《砍人頭歌》，真實地反映了歷史上佤族以人頭祭谷魂的習(xí)俗?；谠甲诮痰男叛?，佤族認(rèn)為用陌生男性或仇敵部落男性（特別是頭發(fā)濃密、長有絡(luò)腮胡男性）的頭顱祭谷魂，谷子才能長好，人們才能安居樂業(yè)。從現(xiàn)存的《砍人頭歌》中，我們可以研究佤族的歷史文化、宗教信仰和對美好生活的追求。因此，佤族民歌所具有的這些特點，具有極高的人文研究價值。

三 佤族民歌的演唱風(fēng)格分析

佤族在歷史上是濮人的一個分支，屬南亞語系孟高棉語族，它有著自己積淀深厚的文化，為世界藝術(shù)寶庫留下了不少寶貴的文化財產(chǎn)，特別是他們創(chuàng)作的崖畫藝術(shù)和萬物有靈的宗教文化藝術(shù)。至今，在佤族村寨還保留著古人類的一些文化現(xiàn)象和遺產(chǎn)。

1.歌曲《加林賽》

第一，內(nèi)容簡介。《加林賽》是云南省臨滄市滄源佤族自治縣佤族特有的一首歌曲，這首歌在打歌的場合自始至終都可以聽到?！凹印笔恰俺呻p成對”或“排起隊來”的意思，“林”有“玩笑、娛樂、歌舞”等意，“賽”就像漢語歌里的“吧、呀、啊、唉”的意思。整句話是說：“大家手牽手排起隊來唱歌跳舞吧！”而它更深層的內(nèi)涵是：“大家都來吧，不要站在一旁觀望，有這樣美好的時刻，讓我們共同歌舞，一起狂歡吧！人生只有一次，讓我們用歡樂填滿這一生，我們要用歌舞共同裝飾我們的一生?！?/p>

第二，歌唱提示。這首《加林賽》歌曲的曲調(diào)吸取了滄源縣佤族民族民間音樂素材，旋律歡快、活潑、跳躍，表現(xiàn)出佤族人民在打谷場上勞動的熱鬧氣氛，并歌頌佤族人民幸福美好的新生活。作為一首一領(lǐng)眾合的聲樂作品，它要求領(lǐng)唱者在演唱過程中，既需要以良好的歌唱狀態(tài)為基礎(chǔ)唱好領(lǐng)唱樂段，并通過演唱技巧來表現(xiàn)歌曲的音樂形象，以熱情的情感處理來表達(dá)歌曲的藝術(shù)風(fēng)格；同時，它也要求眾合演唱時的音色統(tǒng)一、和諧，唱出佤族人民特有的古樸與粗獷。歌曲開頭處的領(lǐng)唱甩腔“略母唉……”與結(jié)尾處的襯腔“加林賽……歐歐”尤為要唱得激昂高亢而原始古樸，顯示出佤族人民的野性美。

2.歌曲《月亮升起來》

第一，內(nèi)容簡介。歌曲《月亮升起來》的詞曲作者為滄源縣阿佤山歌舞團(tuán)職工李江平，歌曲表現(xiàn)了佤族山寨姑娘小伙的愛情。在滄源縣演出后，此歌在阿佤山民眾間廣為流傳，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸?008年6月，云南省省委宣傳部、省文化廳、省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會舉辦了“云南省優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作與演唱大賽”，在第一階段活動中，臨滄市滄源縣推薦的這首原創(chuàng)歌曲《月亮升起來》得到了專家評審組的一致好評，成為“全國優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作大賽云南選拔賽”入圍作品之一。此后，《月亮升起來》成為滄源佤族民間音樂與通俗音樂完美結(jié)合的音樂作品的典范迅速傳遍全國。

第二，演唱提示。《月亮升起來》從文學(xué)角度而言，形象鮮明、富有詩意、畫面感十分清晰。經(jīng)過李江平先生的音樂處理之后，成了寫景、抒情、情景交融的抒情性男高音歌曲。此曲的歌詞結(jié)構(gòu)工整并嚴(yán)謹(jǐn)，基本上采用前四句寫景、后兩句抒情的方式構(gòu)成。曲末通過襯詞“唉”展現(xiàn)出美妙的音樂形象，抒發(fā)出佤族男女青年對美好愛情的向往。

在佤族愛情習(xí)俗中，小伙子約會自己心愛的姑娘叫作“串姑娘”。在“串姑娘”時，姑娘總要帶上一把梳子為自己心愛的情郎梳頭，邊聊天邊梳頭、邊歌唱邊梳頭，梳頭時間越長代表兩人的感情越深?！对铝辽饋怼吩谠颇蠝嬖簇糇宓貐^(qū)就成為男女青年談戀愛“串姑娘”梳頭時的一首情歌，演唱時要充分體會到戀愛中的羞澀與甜蜜、溫馨與浪漫，控制好氣息與音量，用竊竊私語般的柔和音調(diào)唱出情侶間的那份愛慕與牽掛。從演唱角度而言，歌曲第一、第二段歌詞的部分重復(fù)，既形象地刻畫了滄源佤族山寨靜謐的動人場面，同時也為這首歌曲使用男高音柔美嗓音進(jìn)行演唱的技術(shù)要求做出了鋪墊。因此，進(jìn)入歌曲中段時，音樂的發(fā)展、情緒的積淀，對演唱者提出了使用演唱技術(shù)的要求，將歌唱腔體相對打開，聲音中適當(dāng)加入假聲成分以形成混聲效果。這些要求也確定了這首歌曲不能像演唱傳統(tǒng)民歌那樣，過分追求明亮音色的基調(diào)。

3.歌曲《司崗里》

第一，內(nèi)容簡介。創(chuàng)世歌也稱為民族史詩，在佤族民間唱的“司崗里歌”、“葫蘆歌”，便屬于這類歌曲。“司崗里”一詞源于古佤語，它是人類從“司崗”出來的意思。“司崗”即葫蘆或山洞之意，“里”是出來之意?！八緧彙币灿袌F(tuán)結(jié)的意思，是佤族祖先對社會的發(fā)展，對種族的壯大，對生存的需求留給后人的警世通言。史詩《司崗里》幾乎是佤族家喻戶曉，人人皆知。它是佤族創(chuàng)世歌曲的代表作，主要敘述人類起源、人類繁衍生息等內(nèi)容，想象奇特、聯(lián)想豐富，對天地萬物的形成，解釋奇妙、生動有趣，它傳載了佤族解釋宇宙及人類產(chǎn)生的世界觀?！端緧徖铩贩从沉素糇逶既祟愓J(rèn)識自然、改造自然和征服自然，并求得生存和發(fā)展的愿望。在創(chuàng)作手法上，《司崗里》體現(xiàn)了現(xiàn)實與幻想相結(jié)合的特點，具有十分濃厚的神話色彩和浪漫主義風(fēng)格。它以詩敘史、以歌謠載史，不僅是佤族口頭文學(xué)的主要代表，而且在佤族口頭民間文學(xué)的發(fā)展中占有重要地位，對后世佤族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

第二，演唱提示。歌曲《司崗里》音域較窄，音區(qū)偏低，演唱者為滄源縣巖帥鎮(zhèn)的藝人三門。演唱時的行腔要求圓潤、細(xì)膩和流暢。首先，行腔需要思想連貫，一氣呵成。行腔的目的是為了表達(dá)歌曲的思想感情，因此，行腔時，一定要清楚地交代每一樂句思想，但不能一拍一頓地唱，這樣才能流暢地表達(dá)出佤族世代先民對祖先創(chuàng)世的信仰與崇拜之情。其次，演唱要抑揚頓挫，層次鮮明。這首歌的準(zhǔn)備、高潮、收尾十分明顯，之前有“唉嘿”的準(zhǔn)備，之后有“哎嘿”的收尾；中間樂句的高潮逐漸由準(zhǔn)備樂句漸強(qiáng)形成，再由高潮樂句漸弱過渡到收尾樂句。整曲在微弱的歌聲中結(jié)束，宛如追憶佤族先民創(chuàng)世的艱辛。

4.歌曲《跳新房》

第一，歌曲簡介。祝詞又稱說辭，是民族歌曲風(fēng)俗歌中的一類。傳統(tǒng)的祝詞指的是不帶曲譜的詩詞，多在婚姻、蓋新房、出征、節(jié)慶等重大活動時說唱。祝詞內(nèi)容豐富，形式完美，語言優(yōu)美，嚴(yán)謹(jǐn)流暢，極富生活氣息。《跳新房》歌就屬祝詞風(fēng)俗歌的一類。

佤族、傣族、拉祜族等多個云南少數(shù)民族中有賀新房的風(fēng)俗。每逢鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰有誰家蓋房子時，親朋好友們就會帶上賀禮、帶上祝愿，祝福新房子的主人生活幸福、吉祥如意。載歌載舞的藝人們經(jīng)常會被邀請到賀新房的儀式中進(jìn)行歌曲演唱，以表慶賀。藝人們演唱的歌曲多為本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)民間曲調(diào)，由此形成了各民族、各地區(qū)獨特的賀新房歌，佤族稱其為“跳新房歌”。

第二，演唱提示。歌曲《跳新房》是云南省臨滄市滄源縣民族歌舞團(tuán)的鮑志明和楊麗萍夫妻兩人共同合作原創(chuàng)的一首具有現(xiàn)代風(fēng)格又不失佤族韻味的歌曲。此歌采用一領(lǐng)眾合的演唱形式寫成，其間加入襯詞“西者者、格、尼呀嘿”等突出佤族歌曲的風(fēng)格特征。歌曲節(jié)奏明快、熱情活潑，其中透露出原始古樸的民歌情調(diào)。演唱時，歌曲開頭的領(lǐng)唱應(yīng)高昂、委婉；中段要用敘事的方法去朗讀整個歌詞，節(jié)奏自由。充分地把佤族民眾蓋新房時的歡喜感情描述出來，并闡述佤族迎客的真摯與熱情。在眾合襯詞“格、格、格、格”時，歌手要運用小腹腹肌的力量，推動橫膈膜斷續(xù)收縮排出氣息，發(fā)出有力量的聲音，猶如在歡呼、吶喊一般。

5.歌曲《木鼓新歌》

第一，歌曲簡介。木鼓是佤族獨有和獨創(chuàng)的打擊樂器，也是帶有巫術(shù)性質(zhì)的驅(qū)鬼鎮(zhèn)魔的法器。木鼓在佤語中稱為“克羅”，佤族認(rèn)為，木鼓本身是鬼，是保佑寨子平安的。歷史上，凡是發(fā)生水災(zāi)、火災(zāi)、受到外族入侵或組織大規(guī)模社會活動時，佤人都會敲響木鼓召集族人。新中國成立前，大部分佤族村寨都有木鼓，并設(shè)有專門的木鼓房，木鼓房內(nèi)一般擺放一對木鼓，木鼓平時不準(zhǔn)亂敲，而是在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶、娛樂時使用。木鼓也作為發(fā)生民族紛爭的報警器及民間宗教祭祀的訊號工具，被佤族視為“通天神器”而崇拜。

每年農(nóng)歷的四、五月間，佤族要蓋木鼓房；每年七月至十月期間，則要舉行“拉木鼓”盛典。制作木鼓的過程比較復(fù)雜。在選樹、砍樹、拉木鼓回寨、制成木鼓、放置木鼓等一系列過程中都要舉行重大的祭祀活動，在這一系列的活動中逐漸產(chǎn)生了拉木鼓歌和木鼓舞。拉木鼓儀式是佤族極為看重的一次宗教儀式，先由魔巴（佤族巫師）帶領(lǐng)幾個強(qiáng)壯的男子到山上選定一棵大樹，用雞和酒祭過，砍倒，取根部的一段做木鼓材料。拉木鼓時，魔巴坐在木鼓上祈福，全寨人在領(lǐng)唱者的指揮下，唱著“拉木鼓歌”，步伐整齊地前行，把巨木拉回村寨。

第二，演唱提示。傳統(tǒng)的木鼓歌一領(lǐng)眾合，充滿宗教氣息，演唱環(huán)境莊嚴(yán)神圣。在現(xiàn)實社會中，木鼓在佤族地區(qū)越來越少，但作為藝術(shù)和文化的表現(xiàn)，木鼓終于走出了祭臺走上了舞臺，出現(xiàn)了大量以木鼓為題材而新近創(chuàng)作的木鼓歌。這些由現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的木鼓歌，豐富了佤族音樂文化，迎合了現(xiàn)代人的審美情趣，以音樂的形式傳承著佤族文化習(xí)俗，在對外宣傳并展示佤族文化藝術(shù)中起到了重要作用。

本文所選歌曲《木鼓新歌》就是由禹崇全作詞、雷維模作曲的新創(chuàng)作歌曲。此曲節(jié)奏稍快、熱情，簡短的詞曲表現(xiàn)出佤族人民對家鄉(xiāng)的熱愛之情?！敖玖_”是云南省普洱市西盟縣佤族歌曲中常用的襯詞。“江”的意思是公平、公正，“三木羅”是西盟佤族歷史上的一位英雄的姓名。由于三木羅待人處事公平、公正，西盟佤族后代為紀(jì)念三木羅這位英雄，常在歌曲中加入“江三木羅”這句襯詞以表敬仰。這一習(xí)俗與藝術(shù)形式也就延續(xù)至今，形成西盟佤族民間歌曲中的明顯特點?，F(xiàn)在，“江三木羅”這個詞已經(jīng)演變成“歡樂”“高興”的代名詞。由此分析看出，《木鼓新歌》這首歌是一首情緒熱烈，快慢結(jié)合的歌曲，它與“傳統(tǒng)佤族曲調(diào)多數(shù)古樸、深沉，少有歡快的旋律，與過去阿佤人生活的原始、落后的生活環(huán)境有密切關(guān)系”的佤族傳統(tǒng)音樂特點形成鮮明對比，表現(xiàn)出阿佤人民在新中國陽光照耀下的幸福生活。

演唱時，對氣息的運用提出了較高的要求，要求每一口氣都要換到底，換氣時自我感覺輕松，身體上絲毫不良反應(yīng)都會對呼吸的順暢造成影響。在襯詞“江三木羅”的情感激越下，速度應(yīng)稍加快些，以更好地表達(dá)拉木鼓時逐漸興奮的情緒。演唱時突出速度層次性的把握，兩個重復(fù)段落有“江三木羅”的襯詞，速度應(yīng)加快，表現(xiàn)熱烈激昂的情緒；結(jié)尾段速度減慢，唱“江三木羅”襯詞時恢復(fù)原速，最后三小節(jié)在徐緩的節(jié)奏中結(jié)束演唱。

四 佤族民歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

佤族民歌雖旋律起伏變化小，但保留了山地民族原生態(tài)曲調(diào)的特點。傳統(tǒng)曲調(diào)多數(shù)古樸、深沉，少有歡快的旋律，與過去阿佤人生活的原始、落后的生活環(huán)境有密切關(guān)系。佤族民間歌曲主要反映日常生產(chǎn)生活，并與各類佤族舞蹈相配合。結(jié)構(gòu)多為上下句對應(yīng)式的單樂段或兩對上下句構(gòu)成的復(fù)樂段，并在此基礎(chǔ)上做少量變化重復(fù)。有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨唱或一領(lǐng)眾合，其中領(lǐng)部的即興性較強(qiáng)，合部的則較固定。凡是節(jié)慶和娛樂時就配以簡單的舞蹈動作和打擊樂伴奏。隨著時代的發(fā)展，佤族民歌也受到了現(xiàn)代流行元素的沖擊。

1.傳統(tǒng)

佤族傳統(tǒng)民歌的演唱以真聲為主，個性化較為突出，無論是演唱形式還是演唱內(nèi)容都帶有濃郁的地方方言特點，極其質(zhì)樸和簡練。如佤族迎接賓客時演唱的敬酒歌，具有純樸的情感，曲調(diào)高亢、嘹亮，歌詞多為即興創(chuàng)作。佤族傳統(tǒng)民歌是勞動人民集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，它反映了人民的生產(chǎn)生活，具有曲調(diào)短小、歌詞通俗、朗朗上口等特點，它的歌詞多為即興創(chuàng)作，無樂器伴奏地即興歌唱，突出對唱、輪唱、一領(lǐng)眾合等傳統(tǒng)的演唱形式。如西盟的《砍柴歌》有隨意散唱，亦有相互對唱。

2.現(xiàn)代

現(xiàn)代佤族民歌在不改變傳統(tǒng)民族風(fēng)格的前提下，對本土性的民族民間唱法進(jìn)行了修飾與潤色，廣泛吸收與借鑒了西洋唱法，具有很強(qiáng)的演唱拓展性。如在佤族地區(qū)廣為流傳的《想你》，這首歌曲的創(chuàng)作靈感來源于云南滄源縣一個凄美動人的愛情故事。演唱者采用中西結(jié)合的科學(xué)發(fā)聲方法，使歌唱更具有表現(xiàn)力，演繹出一個楚楚動人的少女倚靠在欄柵旁放眼遠(yuǎn)望的喃喃自語。

如今音樂已經(jīng)進(jìn)入一個多元化的時代，在流行音樂的不斷沖擊下佤族民歌也日趨通俗化。現(xiàn)代佤族民歌大多以舞臺演出的形式為主，伴奏樂器豐富，形式多樣，音樂的配置更引人入勝。如新版的《阿佤人民唱新歌》采用豐富的電聲樂器配樂，以合唱為主，展現(xiàn)出比老版的《阿佤人民唱新歌》更具可賞性的音樂形式與聽覺享受。此外，現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作來源于佤族傳統(tǒng)民歌的例子也不少。通俗歌手鄭鈞創(chuàng)作的搖滾風(fēng)格歌曲《天下沒有不散的宴席》，開始時的那段充滿野性的佤族民族音樂，就是取材于佤族原生態(tài)民歌《加林賽》，配以最簡單卻最有靈性的樂器——木鼓，展現(xiàn)了一群充滿野性的年輕人，敲打木鼓、縱情歌舞的場面。

佤族民歌與其產(chǎn)生地特定的方言、民俗、民風(fēng)以及人們的生活、勞動內(nèi)容和方式密切相關(guān)，它總是循序漸進(jìn)地演變，始終處在“加工”的量變過程中，對佤族民歌的研究還需進(jìn)一步深入探討。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕