摘 要：為進一步發(fā)掘佛教景區(qū)景點文化內(nèi)涵，在理清佛教文化內(nèi)涵發(fā)掘現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，針對目前文化內(nèi)涵發(fā)掘過程中出現(xiàn)的主要問題，提出了發(fā)掘佛教景區(qū)景點文化內(nèi)涵的若干思路。

關(guān)鍵詞：佛教；佛教文化；佛教文化旅游；

中圖分類號：G1 文獻標(biāo)識碼：I253.4 文章編號：1674-3520（2014）-09-00-02

一、前言

中國佛教文化具有獨特魅力。習(xí)近平總書記2014年在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。……中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”

目前，中國佛教景區(qū)景點旅游發(fā)展迅速，但也暴露了許多問題，其中最突出的問題就是沒有充分發(fā)掘其內(nèi)涵，嚴(yán)重破壞了佛教文化旅游的氛圍。

筆者通過分析佛教景區(qū)景點文化內(nèi)涵發(fā)掘過程中出現(xiàn)的主要問題的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)對策。

二、佛教景區(qū)景點文化內(nèi)涵發(fā)掘過程中出現(xiàn)的主要問題

（一）佛教旅游開發(fā)受經(jīng)濟利益驅(qū)動

有少數(shù)出家人違背佛教宗旨，隨意改動宗教儀軌以迎合游客的需求；還有少數(shù)人受到經(jīng)濟利益的誘惑，利用游客祈福的心理，把進香、捐功德等原本用于修行的途徑變?yōu)閿控數(shù)氖侄危耗承┓鹚鲁霈F(xiàn)了一炷香要價數(shù)百甚至上千元、求簽解簽要天價的事件，嚴(yán)重敗壞了佛門圣地的名聲；還有一些導(dǎo)游與佛門中的少數(shù)貪者聯(lián)手作惡，以拿回扣作為條件把大批游客帶往佛寺。[1]這種做法不僅引起旅游者的反感，而且破壞了佛門的清凈。

（二）僧尼世俗化

大批旅游者的涌入，在生活方式和觀念上給佛寺帶來了巨大的沖擊，金錢權(quán)勢、香車美女、錦衣華服、珍饈佳肴，這些本該遠(yuǎn)離佛界的東西，如今天天在出家人面前涌動，不可避免地對那些試圖斬斷塵緣的人們，尤其是年紀(jì)尚小、定力不夠的人產(chǎn)生心理上的影響。[1]這樣一年，少數(shù)出家人因為抵制不住外面花花世界的誘惑，無心追求超脫而一心迷戀酒、色、財、氣等塵俗之物。

（三）佛教文化異化

佛教是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。這主要在于它的嚴(yán)肅性和莊嚴(yán)性。佛教中有許多積極優(yōu)秀的思想，如大慈大悲、眾生平等、勸善止惡、重智尚善等。這些思想體現(xiàn)著的佛家的和諧、包容和智慧。佛家講究出世，但它并不逃脫現(xiàn)實，佛家以拯救整個宇宙為己任，但它不是強加于修行者，而是主張自力拯救?，F(xiàn)在有的人把佛教宣揚成一種迷信，把佛教當(dāng)成聚錢攬財?shù)氖侄巍７鸾涛幕漠惢殉蔀榉鸾贪l(fā)展的障礙，在發(fā)掘其文化內(nèi)涵時一定不能忽視。

（四）佛教景點盲目擴建

佛教的發(fā)展在中國可謂屢興屢廢，歷代皇帝，有的篤信佛教，有的尊崇道教，還有的獨尊儒教。杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，道出了南朝統(tǒng)治者大肆興建寺廟、勞民傷財。在“文化大革命”十年中，許多寺廟遭到了不同程度的破壞，佛教也成了“牛鬼蛇神”。

當(dāng)前，不少地方為了發(fā)展佛教文化旅游，修葺破廟、重造新廟，使全國的寺廟數(shù)量迅速增多。這對佛教和佛教文化旅游的發(fā)展都有一定的好處，但是，建設(shè)大量的佛教寺廟浪費了許多的人力、財力、物力；更為嚴(yán)重的是，龐大的僧侶隊伍造成了佛門凈地缺少了往日的安寧和清凈。

三、佛教景區(qū)景點文化內(nèi)涵發(fā)掘的若干對策

通觀中國佛教發(fā)展的歷史，佛教之所以會達到一個高度，是和歷代統(tǒng)治者的高度重視分不開的。道教是中國土生土長的宗教，按理說，它應(yīng)該是中國的第一大宗教。然而自佛教傳入中國以來，就受到了很高的待遇，尤其是得到清代統(tǒng)治者的推崇，使佛教的地位超過了道教而成為中國的第一大宗教。新中國成立后，特別是改革開放以來，佛教的發(fā)展迎來了一個嶄新的春天，更為可喜的是，佛教文化旅游成為一種時尚。但是，佛教和佛教文化旅游的發(fā)展也出現(xiàn)了一些問題，這些問題的解決值得我們探討。

（一）國家要加強宗教與文化保護相關(guān)政策法規(guī)體系建設(shè)

在我國，公民的宗教信仰自由權(quán)利受到憲法和法律的保護。《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”國家頒布了《宗教事務(wù)條例》等法規(guī)來保護宗教。在中國，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教這五大宗教都是合法的。

但是，目前中國佛教的發(fā)展還是存在一些問題。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和深入，我們不得不承認(rèn)，在某些層面，包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊和破壞。要改變這一現(xiàn)狀，我們一方面要嚴(yán)格遵守國家有關(guān)宗教的政策法規(guī)；另一方面要加強宗教與文化保護的立法建設(shè)，使佛教健康發(fā)展，更好地為社會服務(wù)。

（二）旅游行業(yè)要積極參與佛教文化內(nèi)涵發(fā)掘研究

旅游行業(yè)流傳這樣一句話，“白天看廟，晚上睡覺”。這說明佛教旅游對游客的感知很深，然而也透露著一個訊息：它給人的印象和感覺似乎就是看看廟宇。大多導(dǎo)游只是佛教和導(dǎo)游知識的簡單普及者，更有甚者，他們主觀臆測、胡亂講解，誤導(dǎo)游客，更不要說深層次發(fā)掘佛教文化的內(nèi)涵了。

所以，當(dāng)前旅游行業(yè)要做的事情很多。一方面，要合理的開發(fā)佛教旅游資源，切忌只為謀取利益而忽略其文化內(nèi)涵；另一方面，要嚴(yán)格培訓(xùn)導(dǎo)游，讓他們明白接待佛教旅游團并非只是帶領(lǐng)游客們逛逛廟而已，更重要的是體驗佛家的處世和修身之道，使游客的人生境界得到升華。

（三）佛教景區(qū)景點開發(fā)要體現(xiàn)特色性、體驗性、生態(tài)性

佛教景區(qū)景點是進行佛教旅游的目的地，所有開發(fā)都要緊緊圍繞著這一中心。在佛教旅游中，景區(qū)景點層面應(yīng)該注意以下幾點：

首先，在開發(fā)項目上，要圍繞佛教文化主題，根據(jù)佛教景點的不同特點，開發(fā)一些特色性的旅游項目。如：佛教與武術(shù)、佛教與氣功、佛教與茶道、佛教與傳統(tǒng)文化節(jié)目等；

其次，在開發(fā)方式上，要從觀賞性開發(fā)向參與體驗性開發(fā)轉(zhuǎn)變。如組織有興趣的游客參與浴佛、食齋、放生等佛事活動，參與佛教開光、方丈升坐以及佛誕日慶典等特定的法會活動。

最后，在開發(fā)原則上，要體現(xiàn)生態(tài)性。佛教生態(tài)旅游，以佛教生態(tài)觀為基礎(chǔ)，通過旅游活動使游客感受佛教的生態(tài)底蘊，使旅游資源不受任何損害的“回歸大自然”的綠色旅游，是一種保護型、可持續(xù)發(fā)展型的旅游。[2]

（四）旅游者要充分感知佛教文化內(nèi)涵和智慧

旅游者是佛教旅游的體驗者和參與者。開展佛教文化旅游和其他類型的旅游活動不一樣，在于佛教旅游存在著許多的禁區(qū)。如果旅游者忽略了這一點，就無法體會到佛教旅游所帶來的那份安寧祥和之感，無法體會到佛教旅游所帶來的那份超脫清虛之得。

所以，旅游者在進行佛教旅游時，要注意以下幾點：不管信不信佛，都應(yīng)該入鄉(xiāng)隨俗，禁止大聲喧嘩，不能破壞佛門清凈；不論遇到和尚、尼姑、居士，年輕的還是年長的，都可稱他們?yōu)椤皫煾怠?；不論是“你好”、“謝謝”、“再見”均可說“阿彌陀佛”；不能隨意觸摸佛像，不可隨意拍照，不可把佛教紀(jì)念品放置到地上；尤其是去西藏地區(qū)這樣全民信教的地方更要格外注意，弄不好引起矛盾?？傊?，時時處處都要小心在意，務(wù)去虛妄之心。

四、結(jié)論

（一）佛教文化內(nèi)涵發(fā)掘與佛教文化旅游的關(guān)系

首先，佛教文化內(nèi)涵的發(fā)掘有利于發(fā)展佛教文化旅游。神奇的佛教傳說、悠久的佛教歷史、宏偉的佛教建筑、優(yōu)美的佛教音樂、瑰麗的佛教繪畫等等，只有對其深度的開發(fā)和挖掘，才能更好地吸取佛教中的精華文化，才能更好地發(fā)展佛教文化旅游。

其次，佛教文化旅游的發(fā)展有助于發(fā)掘佛教文化內(nèi)涵。發(fā)展佛教文化旅游，使佛教文化中的精華充分得到展示，也使人們有意識地保護佛教文化。另外，佛教文化旅游的興起，也使國人認(rèn)識到佛教文化的博大精深，促使國人更加努力地發(fā)掘佛教的文化內(nèi)涵。

（二）佛教、佛教文化與佛教文化旅游

佛教是世界最大的宗教之一，正越來越體現(xiàn)著它的獨特魅力。它以博大的胸襟和慈悲的思想吸引著全世界人們的關(guān)注。一個國家、一個民族是需要宗教洗禮的，何況中國人已被佛教的思想長期浸淫著。中國人之所以能夠屹立在世界東方，是和佛教文化分不開的。佛教文化中有太多的精華需要我們發(fā)掘，需要我們吸收，需要我們開拓。佛教文化旅游的興起正是一個契機，它的出現(xiàn)讓人們可以放下包袱、放下煩惱，只需帶上一個虔誠的心靈，便可遨游其中，樂在其中。科學(xué)家、藝術(shù)家、社會工作者也好，教師、醫(yī)生、企業(yè)家也好，農(nóng)民、工人、官員也好，在佛的眼中都是平等的，眾生都可在旅游中體會佛的偉大。只要心中有佛，佛就無處不在。

（三）佛教文化旅游發(fā)展前景展望

季羨林先生曾預(yù)言，21世紀(jì)是東方文化崛起的時代。東方文化體現(xiàn)著包容、和諧、和平。東方文化中的佛教文化更是一座瑰麗的寶庫。東方文化體現(xiàn)著靜，西方文化體現(xiàn)著動。西方文明在給世界帶來豐富的物質(zhì)文明的同時，也同樣帶來了種種隱患。這些問題的解決需要從東方文化中尋找答案，需要從佛教文化中尋求天機。

雖然目前我國對佛教旅游的開發(fā)還存在著這樣或那樣的問題，需要我們做很多的工作，但毋庸置疑，隨著我們對佛教文化內(nèi)涵的充分發(fā)掘研究，佛教文化旅游一定會迎來更加美好的春天。

參考文獻：

[1]趙伯樂.佛教旅游文化資源開發(fā)中應(yīng)處理好的幾個關(guān)系[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（1）：42-45

[2]袁銀枝.論佛教旅游資源及開發(fā)原則[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，（1）：59-63

作者簡介：徐忠德，男，1986年1月生，本科學(xué)歷，現(xiàn)任岳西縣委黨校助理講師。