摘 要：祭祀活動產生于遠古時期，在幾千年的發(fā)展歷程中從未間斷，源遠流長?！耙笮妗焙汀叭嵌选蔽幕侵袊漓胛幕闹匾M成部分，其出土的器皿、文字、服飾以及當下的社會風俗都成為研究中國古代祭祀文化的有力依據(jù)。本文通過分析和比較二者的異同點，探究中國傳統(tǒng)的祭祀文化，對于傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，增強民族認同感具有重要意義。

關鍵字：祭祀文化；殷墟；三星堆；比較；

中圖分類號：K871 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-09-00-02

中國是世界四大文明古國之一，以“殷墟”為代表的殷商文化和以“三星堆”為代表的古蜀文化是中華文明的重要組成部分。其在祭祀文化方面璀璨矚目的成就，是研究中國古代祭祀文化的一個重要突破口。

一、祭祀含義

《左傳》云：“國之大事，在祀與戎”，所謂的國之大事，就是祭祀，祭祀被置于如此重要的位置，在其他典籍中也有所體現(xiàn)。此外，《禮記》對祭祀的法則也進行了闡述，這為中國古代的祭祀活動提供了理論依據(jù)。中國祭祀文化雖流傳千年，但歷久彌新，其重要性可見一斑?？v使我們對古代的祭祀文化有一定程度的繼承和發(fā)展，但若追本溯源，挖掘古代祭祀文化的精髓，“三星堆”和“殷墟”仍具有相當重要的參考價值。

二、“殷墟”祭祀文化

殷商是中國商王朝的遺都，其祭祀文化是中國古代祭祀文化的源頭之一。據(jù)考證，其存在年代距今約3000多年的歷史，位于中國河南安陽市殷都區(qū)小屯村周圍，橫跨洹河兩岸，總面積近24平方公里。

出土器皿：殷墟目前出土的青銅器包括禮器、樂器、兵器等，這些都與當時的祭祀風俗有著密切的關系。以青銅禮器為例，代表有鼎、簋、觚等，主要用于祭祀、征伐等禮儀活動。迄今為止，“殷墟”遺址已出土的樂器和兵器主要有鈴、鼓、劍、戈、鉞等，最常見的是鉞，在當時是王權和軍權的象征。在1976年發(fā)掘的婦好墓中，婦好手持龍紋大銅鉞，代表了殷商青銅兵器的制造水平。通過對發(fā)掘的青銅器的探究，我們發(fā)現(xiàn)當時的祭祀活動已經(jīng)出現(xiàn)了尊卑貴賤的等級制度。

甲骨文字：據(jù)考證，安陽殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個，其中約有1500個單字已被釋讀。甲骨刻辭大部分是占卜刻辭，即通過占卜來規(guī)避災禍、許愿祈福。

出土的甲骨文字中，關于祭祀的對象和形式的敘述很多。據(jù)甲骨文記載：“乙未又歲于祖乙牡卅牢隹萑歲。”其中的“萑”，就是指鳥，即以鳥作祭品進行祭祀；“免于大甲”中的“免”，即指用人牲進行祭祀。且殷商時期祭祀形式繁多。卜辭中記載：“乙丑卜王貞大乙亡尤，貞寮于土三小牢卯三牛沉十牛泔”。其中的“沉”，指殷商人通過沉牛于水的方式進行祭祀活動。甲骨文中祭祀內容異常豐富，為后人研究殷商的祭祀文化提供了佐證，使現(xiàn)有的祭祀風俗有據(jù)可考。

服飾和風俗：據(jù)資料顯示，殷墟服飾主要有上衣下裳的特點，上衣交領、右衽、系帶，不同身份的人所著服飾材質不同，這也說明了在殷商王朝時期就存在了尊卑等級的制度。3000多年過去了，祭祀的傳統(tǒng)在當?shù)亓鱾髁讼聛?，過年的時候會擺放祭品祭祀神明，祈求新的一年平安豐順，這是殷商時期祭天流傳下來的，其保留的風俗習慣蘊含了殷商時期的祭祀文化傳統(tǒng)。

三、“三星堆”祭祀文化

根據(jù)出土文物推算“三星堆”存在時期大致為新石器時代晚期至商末周初，距今約4800-2800年，上下持續(xù)了近2000年。三星堆文化遺址位于廣漢市西郊外約8公里，呈南寬北窄的梯形布局，現(xiàn)存面積2.6平方公里，分布于仁勝、真武、三星、回龍四村。

出土器皿：三星堆發(fā)掘了青銅、玉石和黃金禮器等，以青銅神樹和大型立人銅像、縱目人像為代表。發(fā)掘出土的金杖、金冠帶是古蜀先民祭祀太陽神的法器。青銅神樹是古蜀民對于太陽神崇拜習俗的延伸，大型青銅立人像（巫祝）手持金杖，頭戴金冠，站在古神物“扶桑”、“若木”前，不難想象這是古蜀人進行“祭天”、“祭祖”的儀式。二號坑出土的青銅縱目面具人像方面寬額，兩頰稍微內收，長刀眉，整個造型呈“凹”字形的半包圍形態(tài)?！度A陽國志·蜀志》曾記載古蜀王蠶叢“縱目”，而人面像正應和了這一歷史事實，并且古時“叢”通“縱”，更令人信服。古蜀人希望通過這種面具人像作為祭祀的通靈之物，以告天、告祖、祈福。三星地出土的文物與傳統(tǒng)中國神話緊密相連，其祭祀文化帶有強烈的“宗教”誘導性，巫祝是整個祭祀的核心。

服飾和風俗： 三星堆出土的服飾分為衣裳服裝和發(fā)式頭飾兩類，短衣、下衣和辮發(fā)、高髻是其主要形式。在三星堆玉版畫中，從人像的服飾及裝扮上可以看出那時已經(jīng)有了貧富分化和等級貴賤?？傊嵌褧r期的祭祀活動已經(jīng)形成了一套服飾制度，具有等級貴賤之分?！度A陽國志·蜀志》曾記載過都江堰的祭禮放水節(jié)。放水節(jié)通過祭祀李冰來祈愿一年風調雨順，五谷豐登，六畜興旺。現(xiàn)存于三星堆博物館的一個巫祝，雙眼莊重地凝視前方，雙手握緊成圓形，可以想象其正在向著祭祀的高點行跪拜禮進行祈福。

四、“殷墟”與“三星堆”祭祀文化異同點

器具：二者的祭祀青銅器都具備禮器的特點，講究宏大和莊重，如殷墟的“司母戊鼎”和三星堆的“青銅神樹”。然而“殷墟“更注重整個國家機器的運行，權利象征意欲更勝，而“三星堆”則是把神作為整個祭祀文化的核心。

服飾：殷墟服飾的領襟衣式是交領右衽，上衣和下裳分開，在當時只有奴隸或罪犯才會穿衣裳連屬的衣服；而三星堆的卻以左祍衣式居多，是上下連屬的衣式，為貴族所享用。三星堆的服飾受到了殷墟中原文化的影響，二者都明顯地反映了當時祭祀的等級制度。

風俗習慣：二者都采用人祭、牲祭的形式，通過祭祀祖先神靈來祈求福祉安康，例如殷商時期的宗廟殺祭和清明節(jié)祭祀李冰的放水節(jié)。但殷商時期更重視鬼神、迷信，其進行祭祀的主要目的是趨利避害，而“三星堆”時期則主要進行祈福。且在陪葬制度方面，殷商的陪葬品和陪葬風俗形式都較“三星堆”豐富。

總結：“殷墟”和“三星堆”一北一南、一東一西遙相呼應，為中國傳統(tǒng)祭祀文化留下了濃墨的一筆。它們產生的影響，對于今人重拾先人留下的精神文化碩果、沿襲傳承中國的傳統(tǒng)文化，以及增強中華民族的凝聚力均有重要意義。

參考文獻：

[1]彭林.中國祭祀文化簡論[J]，中國傳統(tǒng)文化研究，1993（6）.

[2]馬得志，周永珍，張云鵬.一九五三年安陽大司空村發(fā)掘報告[J].考古學報，1955（9）.

[3]范仲遠.考古文化學視角中的三星堆文明[J].四川師范大學學報，2012（6）

[4]文靜.三星堆文化與中原文化關系探微[J].文化論壇，2011（12）

中國勞動關系學院院級科研項目