讀《論語》，我常被孔子的志向深深感動。

《論語·為政篇》記載，孔子說，“吾十有五而志于學(xué)”，即十五歲就立志求學(xué)。他的求學(xué)，不是階段性目標(biāo)，更不是學(xué)技術(shù)混飯吃的手段，而是通過學(xué)習(xí)尋求人生真諦。那么，在孔子看來，人生的真諦是什么呢？他在《禮記·禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公。”用現(xiàn)在的話說就是人生正道在于奉獻(xiàn)，為公不為私、為人不為己。這聽起來有點(diǎn)像理想主義者的口號，卻是深刻透徹的人生智慧。試想，如果反其道而行之，人人為私不為公、為己不為人，我們的生活會是一番什么樣的景象呢？

有一次，孔子和學(xué)生顏回、子路一起談?wù)撝鞠?。子路請老師談?wù)勛约旱闹鞠颉？鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z-公冶長篇》）即讓老年人都得到安頓，朋友間都相互信任，孩子們都得到關(guān)懷。還有一次，子路問怎樣做才能成為一個君子，孔子回答說：“修己以安人，修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問篇》）孔子所主張的道德修養(yǎng)同樣毫無功利色彩，全在安頓別人。在孔子的言傳身教下，他的學(xué)生大多都有這樣的品格與情懷。而如果有誰違背了這個原則，孔子就會毫不留情地嚴(yán)肅批評。《論語·先進(jìn)篇》記載，孔子有個經(jīng)濟(jì)才能極高的學(xué)生叫冉求，做了魯國執(zhí)政上卿季氏家的管家，他發(fā)揮自己的專長，居然為已經(jīng)富可敵國的季氏聚斂財(cái)富，這就意味著百姓的負(fù)擔(dān)加重。孔子知道以后非常生氣，甚至宣布與他斷絕師徒關(guān)系，號召其他學(xué)生群起而攻之。不僅對學(xué)生，即便對于諸侯、大夫有危害百姓利益、違背仁義道德行為的，孔子也會旗幟鮮明地加以批判，完全不顧及個人的安危。

在當(dāng)時的社會制度下，安頓百姓最直接、最有效的渠道就是從政做官，施行仁政，所以孔子一直尋求從政的機(jī)會。但在那樣一個諸侯爭霸的時代，“天下為公”的思想很難被人接受。沒有哪一個統(tǒng)治者真正愿意施行他“道之以德，齊之以禮”“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·為政篇》）的政治主張。所以，孔子除了短暫的從政生涯外，幾乎把一生的精力都傾注在整理文化典籍和教書育人上。他為我們每一個人，描繪了一條通過修養(yǎng)自己來安頓他人、改善社會，也實(shí)現(xiàn)個人安身立命的人生正道。

當(dāng)然，孔子并非不切實(shí)際的理想主義和絕對道德主義者。他的志向，與發(fā)展經(jīng)濟(jì)和個人成功并不矛盾。他除了主張“志于道”，還強(qiáng)調(diào)“游于藝”，即立志高遠(yuǎn)的同時要努力掌握各種知識技能。否則，空有一腔熱血，拿什么去立身處世、安頓別人？孔子的智慧在于，懂得知識技能只是工具，有自身的局限性，必須要有正確的方向來引領(lǐng)與規(guī)范，才能夠發(fā)揮積極作用。既有實(shí)際才能，又懂人生正道，才是完全的人格。這是孔子的志向給我們最大的啟示。

（責(zé)編 李圣紅）