張孟潔

摘 要：目前作為概念的“語(yǔ)言意識(shí)”一直是心理語(yǔ)言學(xué)研究的核心，其研究方法又與語(yǔ)言文化學(xué)密切相關(guān)。語(yǔ)言意識(shí)是一個(gè)民族語(yǔ)言的社會(huì)存在價(jià)值，具有“外顯”功能，是通過(guò)外在的語(yǔ)言手段呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，是個(gè)體的存在對(duì)一個(gè)民族語(yǔ)言的反射。語(yǔ)言文化則是作為不同于外部世界的表征。具有“隱性”特征，是潛隱在語(yǔ)言?xún)?nèi)部的知識(shí)，是在特定的社會(huì)歷史背景下形成的。二者關(guān)系雖有不同，但密不可分。該文試圖從心理語(yǔ)言學(xué)的視角和語(yǔ)言文化學(xué)的維度重新對(duì)語(yǔ)言意識(shí)進(jìn)行二維解析從語(yǔ)言意識(shí)涉及的概念入手，進(jìn)一步的闡釋了語(yǔ)言意識(shí)的性質(zhì)和特征以及語(yǔ)言意識(shí)研究的意義。

關(guān)鍵詞：心理語(yǔ)言學(xué) ?語(yǔ)言文化學(xué) ?語(yǔ)言意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（b）-0255-01

1 概念界定

意識(shí)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義為：“人的頭腦對(duì)于客觀(guān)物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和”，而語(yǔ)言意識(shí)作為語(yǔ)言心智活動(dòng)或語(yǔ)言心智體系的概括，是一個(gè)續(xù)體。意識(shí)就是一種非物質(zhì)化的特殊的心理現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不能按空間特征來(lái)測(cè)量，沒(méi)有時(shí)間定位，無(wú)法用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等器官直接獲得;語(yǔ)言是一種可以發(fā)音和書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)化現(xiàn)象，是一種構(gòu)成詞語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)言聯(lián)系的生理過(guò)程——話(huà)語(yǔ)可以通過(guò)物理儀器記錄下來(lái)，可以聽(tīng)到發(fā)音，可以記錄發(fā)聲肌的肌動(dòng)圖，也可以記載詞匯問(wèn)關(guān)系的形成和消失（杜桂枝2006：4）?！罢Z(yǔ)言意識(shí)（языковое сознание）反映了人的內(nèi)在世界、意識(shí)、思想同其外部世界表達(dá)形式語(yǔ)言/言語(yǔ)的交叉、相互滲透。莫斯科心理語(yǔ)言學(xué)派把語(yǔ)言意識(shí)理解為借助語(yǔ)言手段——詞、自由或固定搭配的詞組、句子、篇章以及聯(lián)想域等形成的意識(shí)形式的總和”（趙秋野 2003：70）。較早提出“語(yǔ)言意識(shí)”這一術(shù)語(yǔ)的可能要首推德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特。他曾提出“內(nèi)部語(yǔ)言意識(shí)”“指與語(yǔ)言的構(gòu)造和使用有關(guān)的全部精神能力，也即一種傾向”。那么，究竟什么是語(yǔ)言意識(shí)？“我們認(rèn)為，語(yǔ)言意識(shí)是指一個(gè)民族在使用語(yǔ)言時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的一種思維方式、認(rèn)知模式、價(jià)值取向與審美觀(guān)念，是內(nèi)化為心理機(jī)制的文化習(xí)慣”（彭麗君 2008：187）。因此，人們往往把語(yǔ)言、文化和思維三者聯(lián)系起來(lái)討論，但是，一個(gè)確切的語(yǔ)言意識(shí)概念的界定則見(jiàn)仁見(jiàn)智，各種爭(zhēng)論一直延續(xù)至今。

研究語(yǔ)言意識(shí)概念，不僅可以增加我們有關(guān)語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系，而且可以增加有關(guān)心理現(xiàn)象和意識(shí)中各種關(guān)系的知識(shí)。本文的“語(yǔ)言意識(shí)”首先，它是文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，并且是一個(gè)民族語(yǔ)言文化學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)的紐帶，其研究也必須依賴(lài)語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析方法。其次，它不僅是一種心理現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)社會(huì)群體的語(yǔ)言意識(shí)能構(gòu)成該社會(huì)的民族文化共性。

2 概念內(nèi)涵

2.1 語(yǔ)言意識(shí)在心理語(yǔ)言學(xué)中的闡釋

“‘語(yǔ)言意識(shí)成為俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)分析不同民族文化意識(shí)特點(diǎn)的工具。其理論基礎(chǔ)是阿，列昂節(jié)夫的‘意識(shí)形式觀(guān)和‘世界映射觀(guān)”（趙秋野 2012：7）。這涉及到民族心理語(yǔ)言學(xué)的研究。列昂季耶夫（А.А.Леонтьев）在1997年出版的《心理語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中做了比較系統(tǒng)的闡釋和補(bǔ)充。他認(rèn)為，雖然言語(yǔ)交際的民族文化特點(diǎn)是許多不同學(xué)科的研究對(duì)象，但就民族心理語(yǔ)言學(xué)而言，其研究的領(lǐng)域可歸納三個(gè)方面：一是言語(yǔ)活動(dòng)的言語(yǔ)程序、言語(yǔ)行動(dòng)和完整的言語(yǔ)行為的研究;二是語(yǔ)言意識(shí)的研究，即認(rèn)知視角的語(yǔ)言使用和與該語(yǔ)言在功能上相對(duì)應(yīng)的其他符號(hào)系統(tǒng)的使用研究;三是言語(yǔ)交際過(guò)程中的內(nèi)部組織和外部組織研究。

2.2 語(yǔ)言意識(shí)在語(yǔ)言文化學(xué)中的闡釋

語(yǔ)言意識(shí)的形態(tài)近似于一種世界模式，都是現(xiàn)實(shí)的外部世界在人的思維意識(shí)中的反映，因此，語(yǔ)言意識(shí)必定有文化的印跡。換言之，語(yǔ)言意識(shí)既包含現(xiàn)實(shí)世界反映在腦海中的圖像，也包括由語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的那部分文化映射。例如漢語(yǔ)中與蛇相關(guān)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)大多數(shù)都有貶義色彩，蛇也是十二生肖中唯一一個(gè)冷血的動(dòng)物。如：“地頭蛇”、“佛口蛇心”;“一朝被蛇咬，十年怕井繩”等等。在俄語(yǔ)中蛇的象征意義雖然有貶義色彩，但更常用的熟語(yǔ)是мудрый как змея（像蛇一樣睿智）。由于俄羅斯民族深受宗教文化的感染，雖說(shuō)蛇在圣經(jīng)中是惡魔撒旦的化身，但它的機(jī)智和敏銳卻一直影響著俄羅斯民族文化，并在俄羅斯人的思維中形成映像，借助語(yǔ)言把這種文化思維表現(xiàn)出來(lái)。

由于語(yǔ)言、心理和文化密不可分，并作為統(tǒng)一的整體作用于世界。不管從心理語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)還是從語(yǔ)言文化學(xué)視角出發(fā)，依據(jù)我們語(yǔ)言意識(shí)的理解，語(yǔ)言意識(shí)就是一種受民族文化制約而形成的感知定式，它與文化緊密相連。人的認(rèn)知活動(dòng)要依靠語(yǔ)言的中介，所以，我們可以進(jìn)一步說(shuō)語(yǔ)言意識(shí)是民族文化和社會(huì)心理的傳播媒介，它是民族集體意識(shí)的體現(xiàn)。無(wú)論就心理語(yǔ)言學(xué)而言，還是就語(yǔ)言文化學(xué)而言，語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程都聯(lián)接在一起，不可分離，語(yǔ)言的精密化、完善化過(guò)程也就是意識(shí)的精密化、完善化的過(guò)程，最終目的都是為了反映隱藏在社會(huì)心理中的思維映像。

3 結(jié)語(yǔ)

把語(yǔ)言與文化看作一種社會(huì)意識(shí)存在形式，而語(yǔ)言意識(shí)既是個(gè)體映射的存在也是社會(huì)映射的表現(xiàn)。造成俄漢跨文化交際理解差異的主要原因是交際中的不同民族的語(yǔ)言意識(shí)。既然民族文化被看作人類(lèi)交際活動(dòng)方式，那么可以推斷，所有文化現(xiàn)象都有一個(gè)共同的功能即成為人類(lèi)活動(dòng)的手段。其研究的主要對(duì)象是針對(duì)該文化承載者意識(shí)中存在映像進(jìn)行的，這種映象被看作是一個(gè)民族文化的最基本因素。語(yǔ)言目前還未能成為固定系統(tǒng)，語(yǔ)言的功能是普遍相同的，語(yǔ)言與文化是一種隱性的等式關(guān)系，因此語(yǔ)言意識(shí)不僅是一種心理現(xiàn)象，同時(shí)又是一種文化現(xiàn)象。從心理語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言文化學(xué)的角度同時(shí)出發(fā)，語(yǔ)言意識(shí)問(wèn)題的研究意義才更有價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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