張 懂

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

寓言文學(xué)在中國的文學(xué)史上占有重要地位。寓言的本質(zhì)是打比方，屬于比喻的修辭手法。從這個(gè)意義上講，對(duì)寓言進(jìn)行研究就是對(duì)比喻進(jìn)行研究。寓言的最顯著特點(diǎn)就是用形象的思維來說明抽象的事物或深?yuàn)W的哲理，以使對(duì)方易于理解。同時(shí)，用比喻的方式來表達(dá)自己的思想，也具有間接言語行為的特點(diǎn)，讓對(duì)方更容易接受自己的觀點(diǎn)。綜觀《莊子》一書，寓言占有很大比例。莊子的寓言看似荒誕驚奇，實(shí)則蘊(yùn)含深意，具有意出塵外、怪生筆端的特性。莊子的寓言文學(xué)以淺顯易懂的講故事的方式，將抽象的道理形象生動(dòng)地表達(dá)出來。《莊子》中所蘊(yùn)含的豐富的思辨性以及寓言的奇特性等，構(gòu)成了莊子寓言文學(xué)的特征。正如司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中所言:“莊子著書十余萬言，大抵率寓言也?！薄对⒀浴菲恰肚f子》全書的序例，它的開篇就說到“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《莊子》中約有180 則寓言［1］?？梢?，正確理解書中寓言是理解《莊子》思想的關(guān)鍵所在。Gilles Fauconnier 和Mark Turner 于20 世紀(jì)90年代在其心智空間理論和概念隱喻理論基礎(chǔ)之上提出了著名的概念合成理論。概念合成理論是認(rèn)知語言學(xué)中關(guān)于在線意義建構(gòu)和生成機(jī)制的重要理論，它對(duì)于自然語言中動(dòng)態(tài)的意義建構(gòu)過程具有很強(qiáng)大的解釋力。以往的對(duì)于《莊子》的研究大多集中在文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等角度［2］［3］［4］，本文擬從認(rèn)知視角，運(yùn)用概念合成理論對(duì)《莊子》中的部分經(jīng)典寓言進(jìn)行研究，以期開拓《莊子》研究的新思路，加深對(duì)《莊子》中寓言的意義建構(gòu)過程的理解，從而提升對(duì)莊子思想的認(rèn)識(shí)，更好地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)道家思想的博大精深。

一、概念合成理論

(一)概念合成的組成過程

概念合成的過程是由不同的心理空間映射與互動(dòng)的過程。在這個(gè)互動(dòng)過程的基礎(chǔ)之上，形成了概念合成網(wǎng)絡(luò)。概念合成的基本單位是心理空間。心理空間是人們?cè)谶M(jìn)行思考和交流時(shí)為了達(dá)到局部的理解與行動(dòng)之目的而構(gòu)建的小概念包(small conceptual packets)［5］16?；镜母拍詈铣删W(wǎng)絡(luò)包括四個(gè)心理空間:輸入空間I(Input space I)、輸入空間II(Input space II)、類屬空間(Generic space)、整合空間(Blended space)等四個(gè)心理空間。各個(gè)心理空間通過投射鏈互相連接。它們之間的運(yùn)作過程是:兩個(gè)輸入空間的共有結(jié)構(gòu)和抽象出來的共有信息被投射到上位的類屬空間，上位類屬空間是按照類比的方式建立起來的。然后，在類屬空間的制約與引導(dǎo)下，兩個(gè)輸入空間的部分元素進(jìn)行跨空間映射和匹配，同時(shí)，輸入空間的部分元素和上位類屬空間的抽象結(jié)構(gòu)會(huì)有選擇性地投射到合成空間中去。在合成空間內(nèi)部，合成空間提取被投射進(jìn)來的部分結(jié)構(gòu)，經(jīng)過組合(composition)、完善(completion)與擴(kuò)展(elaboration)三個(gè)階段之后，最終在合成空間內(nèi)部形成各個(gè)輸入空間均不具有的新的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(Emergent structure)。這樣，四個(gè)心理空間形成一個(gè)互動(dòng)的過程，構(gòu)成了基本的概念合成網(wǎng)絡(luò)(conceptual integration networks)［6］(見圖1)。

圖1 概念合成網(wǎng)絡(luò)圖示

(二)層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的生成過程

層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是由合成空間提取輸入空間的部分元素，經(jīng)過復(fù)雜的認(rèn)知操作和心智加工而形成的。它具有自己的邏輯結(jié)構(gòu)與屬性，是各個(gè)輸入空間都不具備的新的結(jié)構(gòu)。生成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的認(rèn)知加工過程包括三個(gè)階段，它們分別是:

1.組合(composition):對(duì)兩個(gè)輸入空間投射到合成空間的構(gòu)成概念的部分元素進(jìn)行組合操作，并形成各個(gè)輸入空間以前均不存在的新關(guān)系。對(duì)輸入空間部分元素的組合過程也是一個(gè)新范疇的構(gòu)建過程。

2.完善(completion):借助大腦已有的長(zhǎng)期的、固定的、穩(wěn)定的背景框架知識(shí)、圖式結(jié)構(gòu)、百科知識(shí)以及文化模式等，組合結(jié)構(gòu)從輸入空間投射到合成空間。這一組合結(jié)構(gòu)可視為合成空間中一個(gè)更大的完整結(jié)構(gòu)的構(gòu)成部分。合成空間中由提取結(jié)構(gòu)所激活的結(jié)構(gòu)借助圖式推導(dǎo)不斷完善，并形成一個(gè)意義完整并且有自身邏輯的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

3.擴(kuò)展(elaboration):在合成空間中，可以對(duì)層創(chuàng)結(jié)構(gòu)依據(jù)其自身邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)演操作與無限擴(kuò)展。擴(kuò)展過程是一個(gè)需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、運(yùn)用人的想象力和推理能力的過程。經(jīng)過擴(kuò)展后，形成更加廣泛和全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大了人類的認(rèn)知范圍，并增強(qiáng)了對(duì)事物的理解能力。

這三個(gè)過程是相互連續(xù)、相輔相成的，它們共同作用于層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。它們對(duì)意義構(gòu)建過程和認(rèn)知操作起著重要的作用，是理解層創(chuàng)結(jié)構(gòu)和概念合成理論的重點(diǎn)。概念合成理論認(rèn)為，層創(chuàng)意義的產(chǎn)生過程就是意義的運(yùn)演與產(chǎn)生過程［7］。

二、《莊子》寓言的概念合成分析

寓言的本質(zhì)就是打比方，是用一事物來理解另一事物的過程?！肚f子》中的寓言眾多，但寓言意義的構(gòu)建過程是大同小異的。下文將運(yùn)用概念合成理論試對(duì)《莊子》中的部分經(jīng)典寓言進(jìn)行意義建構(gòu)分析與認(rèn)知解讀。

(一)簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)

惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰:“有所謂蝸者，君知之乎?”曰:“然。”有國于蝸之左角者，曰觸氏;有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。(《莊子·則陽》)

《則陽》中的《蝸角之戰(zhàn)》可用概念合成理論網(wǎng)絡(luò)的簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)模型(見圖2)進(jìn)行分析。在理解這一寓言時(shí)，首先會(huì)形成兩個(gè)心理空間表征作為輸入空間，一個(gè)是蝸?？臻g和蝸牛的生理結(jié)構(gòu)框架，另一個(gè)是國家空間。在蝸牛構(gòu)造框架中，有兩個(gè)突顯的元素，分別是蝸牛的左角和蝸牛的右角。在國家空間里，也有兩個(gè)與之對(duì)應(yīng)的突顯元素，分別是一個(gè)叫觸氏的國家和一個(gè)叫蠻氏的國家。兩個(gè)輸入空間的共有結(jié)構(gòu)被投射到上位的類屬空間，類屬空間包含的抽象信息元素有:蝸牛和國家。在類屬空間的指導(dǎo)下，兩個(gè)輸入空間的部分元素開始跨空間映射與匹配，并開始選擇性地投射到合成空間。在合成空間內(nèi)部經(jīng)過組合、完善與擴(kuò)展之后，產(chǎn)生了各個(gè)輸入空間均不具有的層創(chuàng)結(jié)構(gòu):蝸牛的左右角分別對(duì)應(yīng)于觸氏和蠻氏兩個(gè)交戰(zhàn)國家。在這個(gè)合成網(wǎng)絡(luò)中，蝸牛的生理結(jié)構(gòu)框架作為合成空間的組織框架，而國家空間只負(fù)責(zé)提供價(jià)值元素，以填充該框架，從而使我們能在蝸牛的生理結(jié)構(gòu)框架下，去理解這篇寓言中的兩個(gè)國家交戰(zhàn)的情況。在此基礎(chǔ)上，我們便能體會(huì)到該寓言的言外之意:諸侯國都自以為很強(qiáng)大，而其實(shí)它們都像蝸牛的角一樣，十分渺小和脆弱。同時(shí)，莊子也將對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈譴責(zé)和對(duì)人民痛苦的深切同情寓意其中。

(二)鏡像網(wǎng)絡(luò)

圖2 《蝸角之戰(zhàn)》概念合成網(wǎng)絡(luò)圖示

西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去走。彼知顰美，而不知顰之所以美。(《莊子·天運(yùn)》)

在理解這一寓言故事時(shí)，首先會(huì)形成兩個(gè)輸入空間，一個(gè)是丑婦空間，另一個(gè)是西施空間(見圖3)。這兩個(gè)空間中各自由不同的元素所構(gòu)成。丑婦空間的主要構(gòu)成元素有:丑婦、捧其心、顰其里等元素。西施空間所包含的主要元素有:西施、捧其心、顰其里等。兩個(gè)空間的共有信息被投射到類屬空間，因此類屬空間包含的抽象結(jié)構(gòu)有:人物、動(dòng)作、行為等元素。在類屬空間的指引下，輸入空間部分元素進(jìn)行跨空間映射和匹配，被對(duì)合成空間進(jìn)行選擇性投射。在合成空間內(nèi)部，經(jīng)過對(duì)投射進(jìn)來的各種信息進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)知加工與整合，產(chǎn)生出層創(chuàng)結(jié)構(gòu):丑婦拙劣地模仿西施的動(dòng)作與行為。在合成空間的內(nèi)部，同時(shí)也形成了模仿框架。這一框架形成之后，被各個(gè)輸入空間所共享。合成空間的模仿框架可以逆向投射到輸入空間中去，對(duì)整個(gè)合成網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行重構(gòu)，以獲得更為詳細(xì)的信息和對(duì)事物更具體的體驗(yàn)。比如，我們會(huì)聯(lián)想到丑婦的各種丑態(tài)百出的行為，與西施的美麗自然作比較，從而更加了解這則寓言欲表達(dá)的深層含義:世界上的事物千差萬別，矛盾具有特殊性，只有具體問題具體分析，才能正確認(rèn)識(shí)事物和解決問題。效顰的丑婦由于沒有對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，試圖用千篇一律的辦法解決不同的矛盾，結(jié)果事與愿違，沒能達(dá)到目的。無論做什么事，如果不從客觀實(shí)際出發(fā)，盲目地模仿別人和照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，只會(huì)得到相反的結(jié)果。

(三)單域網(wǎng)絡(luò)

圖3 《丑婦效顰》概念合成網(wǎng)絡(luò)圖示

子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎?謂東海之鱉曰:“吾樂歟!出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖;赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷、蟹與科斗，莫吾能若也!且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎?”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰:“夫海，千里之遠(yuǎn)不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益;湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也!”于是埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。(《莊子·秋水》)

在理解這則寓言時(shí)，首先會(huì)自動(dòng)形成兩個(gè)心理空間，作為合成網(wǎng)絡(luò)的輸入空間:青蛙空間和人的空間(見圖4)。兩個(gè)空間均包含有不同的框架和元素。青蛙空間包含的主要元素有:青蛙、埳井、吾樂歟等;人的空間包含的主要信息元素有:人、時(shí)空、妄自尊大等。兩者的共有結(jié)構(gòu)被投射到類屬空間。類屬空間包含的主要元素有:主體、生存狀態(tài)、心理狀態(tài)等抽象信息。在類屬空間的指引下，兩個(gè)輸入空間部分元素進(jìn)行跨空間映射與匹配，并選擇性投射到合成空間。合成空間經(jīng)過組合、完善與擴(kuò)展等復(fù)雜的認(rèn)知操作與運(yùn)演過程之后，生成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)及其意義:人就像井底的青蛙一樣，受所處時(shí)空條件的限制。在這一合成網(wǎng)絡(luò)之中，人的框架是主要框架，負(fù)責(zé)組織合成空間;青蛙框架是輔助框架，負(fù)責(zé)填充元素，幫助我們理解人的框架結(jié)構(gòu)。基于對(duì)井底之蛙這一框架結(jié)構(gòu)及其包含的信息的理解，使我們更好地理解人的框架及其包含的信息。在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、對(duì)層創(chuàng)結(jié)構(gòu)依據(jù)其自身邏輯進(jìn)行聯(lián)想和推理之后，得到該寓言的隱喻意義:世界無限廣闊，知識(shí)永無窮盡，真理具有相對(duì)性。人的主觀認(rèn)識(shí)要隨著客觀事物的發(fā)展而不斷深化。如果把自己看到的一個(gè)角落當(dāng)做整個(gè)世界，把自己知道的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)看做人類文化的總和，那就會(huì)跟枯井里的青蛙一樣，成為孤陋寡聞、夜郎自大和安于現(xiàn)狀的反面角色。井底之蛙是喻體，它代表的是見識(shí)淺薄卻驕傲自滿的一類人。

圖4 《埳井之蛙》概念合成網(wǎng)絡(luò)圖示

(四)雙域網(wǎng)絡(luò)

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰:“嘻，善哉!技蓋至此乎?”

庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?《莊子·養(yǎng)生主》)

《莊子·養(yǎng)生主》中《庖丁解?！返囊饬x構(gòu)建過程可用概念合成網(wǎng)絡(luò)中的雙域網(wǎng)絡(luò)模型進(jìn)行分析(見圖5)。在這一網(wǎng)絡(luò)模型中，有兩個(gè)輸入空間，分別是:庖丁解?？臻g和演奏樂曲空間。兩個(gè)輸入空間均包含不同的結(jié)構(gòu)和信息元素。庖丁解?？臻g包含的主要元素有:庖丁、分解、牛、獲取肉食等;演奏樂曲空間包含的主要元素有:演奏者、演奏、樂曲、聽覺享受等。兩者的共有信息和結(jié)構(gòu)被投射到上位的類屬空間。類屬空間是經(jīng)過類比等抽象的認(rèn)知加工而形成的。類屬空間包含的主要抽象信息有:施事者、行為、受事者、目的等。在類屬空間的指引下，輸入空間的部分元素進(jìn)行跨空間映射和匹配，并同時(shí)和類屬空間的抽象信息一起向合成空間進(jìn)行選擇性投射。在合成空間內(nèi)部，合成空間對(duì)投射進(jìn)來的元素與信息進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)知處理和心智加工之后，產(chǎn)生了兩個(gè)輸入空間均不存在的新的層創(chuàng)結(jié)構(gòu):庖丁能以演奏樂曲的方式進(jìn)行解牛，從而得出層創(chuàng)意義:庖丁解牛的技藝高超，經(jīng)驗(yàn)豐富。

在這個(gè)概念合成網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)輸入空間均包含不同的框架結(jié)構(gòu)，一個(gè)是庖丁及其行為事件框架，另一個(gè)是樂曲的演奏框架，并且在合成空間中，兩個(gè)框架都參與了組織合成。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)和層創(chuàng)意義的生成是兩個(gè)框架及其所包含的元素共同作用的結(jié)果。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)生成之后，我們根據(jù)大腦中長(zhǎng)期儲(chǔ)存的固定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如圖式知識(shí)、框架知識(shí)、文化模式和其自身層創(chuàng)邏輯對(duì)其進(jìn)行無限擴(kuò)展與圖式推導(dǎo)，進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的完善與激活，最終得出該寓言的深層哲理:只有經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，才能抓住事物的本質(zhì)和掌握事物的客觀規(guī)律，做事才能像庖丁解牛一樣，游刃有余，運(yùn)用自如，從而更好地改造客觀世界。

圖5 《庖丁解?！犯拍詈铣删W(wǎng)絡(luò)圖示

三、結(jié)語

概念合成理論對(duì)于自然語言中意義的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程和隱喻的工作機(jī)制具有強(qiáng)大的解釋力。概念合成理論不同于概念隱喻理論，該理論認(rèn)為，人的思維模式不是始源域和目標(biāo)域直接、單向和絕對(duì)地映射，而是以共享心理圖式為類屬空間，由始源域和目標(biāo)域兩個(gè)輸入空間跨空間映射并有選擇性地投射到合成空間的動(dòng)態(tài)整合過程［8］409。從認(rèn)知角度去研究文學(xué)作品本身具有跨學(xué)科的特點(diǎn)。本文從認(rèn)知角度，運(yùn)用概念合成理論對(duì)《莊子》中的部分經(jīng)典寓言的意義生成機(jī)制和在線建構(gòu)過程進(jìn)行試探性研究，有助于我們掌握《莊子》寓言的意義建構(gòu)方式，更好地理解《莊子》的深?yuàn)W哲理。本文同時(shí)展示出《莊子》部分寓言在線意義建構(gòu)過程背后的深層認(rèn)知操作機(jī)制，從而豐富了對(duì)《莊子》的相關(guān)研究。但由于研究?jī)?nèi)容的覆蓋面有限和意義建構(gòu)本身的高度復(fù)雜性，本文的結(jié)論未免存在一定的局限性，有待于深入研究。

［1］董華.論莊子寓言文學(xué)的藝術(shù)技巧［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(專輯).

［2］劉生良.《莊子》文學(xué)研究［D］.西安:陜西師范大學(xué)，2013.

［3］佀同壯.莊子與中國現(xiàn)代美學(xué)［D］.廣州:暨南大學(xué)，2007.

［4］郭繼民.莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀［D］.濟(jì)南:山東大學(xué)，2008.

［5］Fauconnier.G.Mental Spaces［M］.Cambridge:MIT Press，1985.

［6］Fauconnier.G.＆M.Turner.Conceptual integration networks［J］.Cognitive Science，1998(3).

［7］劉正光.Fauconnier 的概念合成理論:闡釋與質(zhì)疑［J］.外語與外語教學(xué)，2002(10).

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