習(xí)近平總書記在談到領(lǐng)導(dǎo)干部閱讀傳統(tǒng)文化書籍時明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”領(lǐng)導(dǎo)干部要“通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到‘腹有詩書氣自華’?！?/p>

中國是一個詩的國度，中華詩詞是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皇冠上的一顆璀璨明珠。詩人讀詩或?qū)懺姷倪^程，是一個詩化人生的過程，可以促進(jìn)詩人養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，切實(shí)提高自身的內(nèi)在素質(zhì)和精神境界。這一點(diǎn)也可以從現(xiàn)實(shí)社會中的“一高一低”現(xiàn)象得到證實(shí)。所謂“一高”，是指在長壽的人群中，詩人所占的比重特別高；所謂“一低”，是指在“出問題”的干部中，詩人所占的比重特別低。為什么會有“一高一低”現(xiàn)象呢？讓我們先從蘇軾的詩句談起吧！

“腹有詩書氣自華”這句詩出自蘇軾詩《和董傳留別》：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉?！痹撛姺从沉颂K軾的為人處世態(tài)度，也就是毫不在乎“粗繒大布”的人生境遇，盡管不得不“厭伴老儒”或“強(qiáng)隨舉子”，但對“春風(fēng)得意”的王公貴族及其奢豪之舉卻不屑一顧；盡管詩人也須遵循相關(guān)規(guī)則，聽從一紙公文的調(diào)遣，但他們的心靈深處卻始終是向往與追求“腹有詩書”的高雅人生境界。

“人生如夢”，這也是蘇軾的名句。他與一般人一樣，握緊雙手而來，放開雙手而去；在自己的哭聲中走來，在別人的淚水中逝去。但他卻又不同于一般人，自幼就飽讀詩書，詩化人生讓他自始至終都懷揣著一顆赤子之心，笑對“陰晴圓缺”，直面“悲歡離合”?！皢柸昶缴I(yè)，黃州，惠州，儋州”。在黃州，蘇軾借《定風(fēng)波》詞，彰顯了“一蓑煙雨任平生”，“也無風(fēng)雨也無晴”的人生態(tài)度；在惠州，蘇軾借《食荔枝》詩，表達(dá)了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的豁達(dá)襟懷；在儋州，蘇軾借《蝶戀花》詞，發(fā)出了“天涯何處無芳草”的樂觀心態(tài)。也許正是因為在蘇軾的精神家園里充滿著詩詞的芬芳，所以，才讓他的內(nèi)心世界永遠(yuǎn)擁有不逝的春光。蘇軾一生清正廉潔，虛懷若谷，用詩詞的神韻鑄就了云淡風(fēng)清的豪放與灑脫。盡管他一生歷盡磨難，身心備受摧殘，但在那“人生七十古來稀”的年代，蘇軾還以六十六歲高齡實(shí)現(xiàn)了他“但愿人長久，千里共嬋娟”的人生夙愿。

蘇軾的詩化人生，為以傳統(tǒng)詩詞為代表的中華詩詞的時代價值與人文價值作了生動的詮釋?？v觀當(dāng)今文化現(xiàn)象，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，選擇、堅守與升華詩化人生，有利于詩人在詩化中來錘煉清正廉潔，在詩化中享受精神愉悅，在詩化中實(shí)現(xiàn)心理平衡，在詩化中促進(jìn)延年益壽。

一、選擇詩化人生，自覺淡泊明志，培植礪廉益壽之樹

中華詩詞一貫弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，激勵著一代又一代仁人志士，將“小我”融入“大我”，將自身的人生價值與國家的前途命運(yùn)緊密結(jié)合起來。屈原《國殤》熱情謳歌愛國將士以身殉職的犧牲精神，就激勵著世代中華兒女，引起后世無數(shù)詩人和愛國志士的共鳴。如曹植詩“捐軀赴國難，視死忽如歸”，鮑照詩“捐軀報明主，身死為國殤”，陳子龍詩“國殤毅魄今何在？十載招魂竟不知”，柳亞子詩“飄零錦瑟無家別，慷慨歐刀有國殤”等，都明顯地受到屈原《國殤》的影響。

中華詩詞的美學(xué)價值萬古常青。白居易用“根情、苗言、華聲、實(shí)義”來描述傳統(tǒng)詩詞的大美，也就是說如果將一首詩詞比做一棵樹，那么，充沛的情感就像壯實(shí)的樹根；精煉的語言就像茂密的樹葉；和諧的韻律就像鮮艷的花朵；而深邃的意境就像豐碩的果實(shí)。每一次誦讀與創(chuàng)作這樣的大美詩體，其過程本身就是一場心靈的洗禮。例如，明代廉吏于謙的兩首七絕，一是《石灰吟》：“千錘百鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不惜，要留清白在人間。”二是《題?！罚骸耙荒暌欢确l柯，萬木叢中苦最多。為國為民甘寂寞，卻教桃李聽笙歌?！鼻罢呤怯谥t青年時代的詩作。詩言志，從此詩中可以清楚地看到，于謙青年時期就志存高遠(yuǎn)，他清廉勤勉的一生與其“剛勁質(zhì)樸”的詩風(fēng)相互映照。后者，是一首即景詩。于謙以桑樹為意象，深情地歌頌了像桑樹一樣甘于吃苦耐勞的清官，同時也鞭撻了貪官庸吏。于謙一生，國有難時，挺身而出；民有苦時，食不甘味，正是桑樹不爭名利、不辭勞苦精神的真實(shí)寫照。

清代學(xué)者焦循在其《毛詩補(bǔ)疏序》中說：詩“不言理而言情，不務(wù)勝人，而務(wù)感人”。通過詩的薰陶與感化，有利于詩人在美的體驗中培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，對促進(jìn)淡泊明志與寧靜致遠(yuǎn)都會起到事半功倍的效果。如果說在學(xué)而優(yōu)則仕、仕者必學(xué)詩的科舉時代，“應(yīng)試詩”的指揮棒迫使所有追求功名者都不得不被動學(xué)詩的話，那么，在當(dāng)今詩不再成為“應(yīng)試”必備的情況下，詩人長期自覺養(yǎng)成讀詩和寫詩的習(xí)慣，其永不枯竭的動力源于“詩言志”的審美情趣，體現(xiàn)為一種高度的文化自覺與高尚的人文情懷。人的一生若選擇了“詩化”的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣，對培養(yǎng)高尚的道德情操與健康的生活情趣，樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)與崇高的理想，促進(jìn)一生的身心健康都是很有好處的。如果把礪廉益壽比作一棵樹，那么，選擇詩化人生，養(yǎng)成讀詩或?qū)懺姷牧己昧?xí)慣，從詩詞文化中去汲取豐富的精神營養(yǎng)，勢必影響未來、受益終生，為錘煉清正廉潔、促進(jìn)身心健康與延年益壽奠定茁壯的根基。

二、堅守詩化人生，不斷修身養(yǎng)性，澆開礪廉益壽之花

中華詩詞的誦讀與創(chuàng)作，猶如走在“平平仄仄平平仄”與“仄仄平平仄仄平”的人生道路上，既可能是去尋找詩詞作品本身的意境，更可能是去營造詩詞讀者心中的意境。后者甚至還可能超越原作，讓中華詩詞的時代價值與人文價值經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)新的裂變或聚變。這也正如譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄序》所云：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然?！闭怯捎谶@些緣故，詩人堅守詩化人生，持續(xù)利用工作之余，通過讀詩或?qū)懺娦蕾p與創(chuàng)造詩詞中的“氣”、“神”、“韻”、“境”、“味”，往往會培養(yǎng)自身健康向上的生活習(xí)慣與審美取向，建立起自調(diào)節(jié)與自適應(yīng)的身心系統(tǒng)，讓自我在享受孤獨(dú)中強(qiáng)化“慎獨(dú)”，在體驗寂寞中錘煉“自律”，在消費(fèi)時光中點(diǎn)燃生命之光。

詩性思維是從“物”到“情”，又從“情”到“物”的雙向運(yùn)動，讓詩人通過直覺的頓悟和想象，去開啟人的心靈，激活人的心智，提高人的素質(zhì)，強(qiáng)化人的修養(yǎng)。這種寓“化”于“學(xué)”之中的審美過程，使詩人從“審美的人”升華為“道德的人”。當(dāng)代著名學(xué)者葉嘉瑩先生以歷史上最著名的幾位詩人為例說： “在中國文學(xué)史中一些偉大的詩人，如屈原、杜甫、東坡、稼軒諸人，他們的詩歌的價值，就都不僅只在于他們作品之外的意義合于倫理的衡量標(biāo)準(zhǔn)而已，而更在于他們作品中所表現(xiàn)出來的與他們自己的胸襟、意志、修養(yǎng)、人格相結(jié)合著的一種具有真正倫理價值的品質(zhì)。這種感發(fā)的力量和品質(zhì)，才是中國精神文化中最寶貴的遺產(chǎn)?！?/p>

清代名家鄭板橋關(guān)于“竹”的兩首詩，其一《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬鑿還堅勁，任爾東南西北風(fēng)?！逼涠稙H縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”前者，通過題畫賦詩，以竹石自勉自勵，表達(dá)了人生應(yīng)該像竹石那樣，“咬定青山”，堅定理想信念，哪怕是身處艱苦環(huán)境，也要“立根破巖”，經(jīng)得起“千磨萬鑿”，無論遇到什么艱難險阻，都是堅韌剛勁。后者，也是通過畫竹賦詩，既飽含著對底層百姓疾苦的關(guān)心，又表達(dá)了希望盡職盡責(zé)的愿望。

明代廉吏楊繼盛的《言志詩》：“讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢?！痹撛娊o我們以深刻的哲理啟示：第一聯(lián)告誡人們，要成為一個清廉的官員，首先必須堅持不懈地研習(xí)法律閱讀書籍，只有這樣才能知書達(dá)理，懂得為官者頭上是有青天的，任何時候都絕對不能胡作非為；第二聯(lián)告誡人們，清正廉潔不愛錢對于為官者來說至關(guān)重要。好男兒若想為國為民建功立業(yè)，流芳百世，第一位的是清正廉潔，不愛錢財。否則，如果貪贓枉法，其他一切功績將不復(fù)存在，更不用說“畫凌煙閣”了。

唐代徐夤詩《逐臭蒼蠅》：“逐臭蒼蠅豈有為，清蟬吟露最高奇。多藏茍得何名富，飽食嗟來未勝饑。窮寂不妨延壽考，貪狂總待算毫厘。首陽山翠千年在，好奠冰壺吊伯夷?！痹撛娛茁?lián)用借喻的手法，把奔名逐利之徒比作逐臭的蒼蠅，而廉潔之士，則像飲露吟唱的寒蟬，兩者對比鮮明，作者愛憎分明。頷聯(lián)借用典故嚴(yán)肅表明，攝取不義之財不是真正的富足，反而會丟掉操守，是精神上的赤貧；接受“嗟來之食”，填飽了肚子，卻喪失了人格的尊嚴(yán)。頸聯(lián)又通過對比，表明貧窮寂寞的日子，或許可以延年益壽，而貪贓枉法，則總有一天會為自己的瘋狂付出代價。尾聯(lián)借用伯夷叔齊典故，首尾呼應(yīng)，彰顯了作者崇尚冰清玉潔的道德情操。

感悟中華詩詞中的深刻內(nèi)涵，我們可以想象，詩人當(dāng)時寫詩的心得，后人未來讀詩的啟迪，又是多少空洞的說教能與之比擬的呢？讀詩或?qū)懺娂仁窃谙M(fèi)一種精神產(chǎn)品，又是在創(chuàng)造一種精神產(chǎn)品。誦讀或創(chuàng)作一首好詩，猶如欣賞或創(chuàng)作一幅美麗的圖畫，好比觀看或攝制一個精彩的鏡頭，宛如聆聽或演唱一曲賞心悅目的妙曲，讓人在審美情趣的引領(lǐng)下抒發(fā)情懷，在心靈震撼中陶冶情操。習(xí)近平總書記《在全國宣傳思想工作會議上的講話》中引用了著名學(xué)者王國維關(guān)于“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”的論述，就是最有代表性的讀詩與用詩范例。其中，代表第一種境界的詞句選自晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝淼诙N境界的詞句選自柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝淼谌N境界的詞句選自辛棄疾的《青玉案》：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！绷?xí)近平總書記明確要求：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論也要有這三種境界。首先，理論學(xué)習(xí)要有‘望盡天涯路’那樣志存高遠(yuǎn)的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹’的清冷和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，理論學(xué)習(xí)要勤奮努力、刻苦鉆研，下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，即使‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，‘人憔悴’也心甘情愿；再次，理論學(xué)習(xí)貴在獨(dú)立思考、學(xué)用結(jié)合、學(xué)有所悟、學(xué)有所得，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中‘眾里尋他千百度’，最終‘驀然回首’，在‘燈火闌珊處’領(lǐng)悟真諦?！绷?xí)近平總書記運(yùn)用傳統(tǒng)詩詞對領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論提出明確要求，以及他許多精彩的用詩范例，都是對詩化人生的鼓勵和鞭策。

實(shí)踐表明，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于眾所周知的原因，有時世俗的喧囂、工作的繁雜，往往會使身心疲憊浮躁。若是利用業(yè)余時間，在夜晚臨睡時分，借一盞橘黃色的床頭燈，倚在枕上欣賞或創(chuàng)作一首傳統(tǒng)詩詞，其實(shí)是陶冶性情的上乘選擇。這是因為讀詩或?qū)懺姷倪^程，都是詩人“擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的過程。正如蘇東坡曾對其弟子由所言：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人?！睂υ娙藖碚f，無論是創(chuàng)造或欣賞詩詞中的“有我之境”或“無我之境”，都會讓詩人的心靈得到震顫，真情得到濡染，靈魂得到升華。這種振聾發(fā)聵、刻骨銘心、蕩氣回腸的心理沖擊，遠(yuǎn)不是外在的、表面的、一般意義上的灌輸所能同日而語的。通過讀詩或?qū)懺妬硖岣咚刭|(zhì)，其中的奧秘與神奇，不乏詩化人生所積淀的無數(shù)次“外因通過內(nèi)因而起的作用”。所有這些詩化過程，都是詩人在給礪廉益壽之樹澆水、培土、施肥，也必然會讓礪廉益壽之樹綻放出鮮艷的花朵。

三、升華詩化人生，自我悟道解惑，品嘗礪廉益壽之果

孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！逼渲校翱梢耘d”與“可以觀”，分別可以理解為劉勰《文心雕龍》所提出的“情以物興”中的“興”、“物以情觀”中的“觀”，兩者相輔相成?！翱梢匀骸敝械摹叭骸?，可以理解為以詩會友，揭示了詩的人際交往功能?！翱梢栽埂敝械摹霸埂?，大致可以理解為《毛詩序》中所說的“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上……故曰風(fēng)”。這里所說的“風(fēng)”既包括對社會不良現(xiàn)象的批評與諷刺，也包括自身的“自遣”或內(nèi)在情緒的宣泄，更體現(xiàn)為中華詩壇所固有的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識。傳統(tǒng)詩詞的“興觀群怨”功能，為詩人從選擇、堅持、直至升華詩化人生，建立自調(diào)節(jié)與自適應(yīng)的身心系統(tǒng)，提供了寬廣開闊的視野與空間。

唐代劉禹錫《竹枝詞》：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！笔茁?lián)兩句，作者以激憤之情，義正詞嚴(yán)地告誡世人不要懼怕流言蜚語，也語重心長地規(guī)勸人們不要小看身處逆境之人。尾聯(lián)兩句，作者用淘金過程比喻一個人雖然受盡磨難，但相信最終一定會“吹盡狂沙”見到真金，實(shí)現(xiàn)自身的價值。諸多詩化人生表明，從中華詩詞的精氣神中磨礪意志，陶冶性情，感悟人生，有利于實(shí)踐舉重若輕的人生理念，該嚴(yán)謹(jǐn)時須嚴(yán)謹(jǐn)，該擔(dān)當(dāng)時須擔(dān)當(dāng)，該進(jìn)取時須進(jìn)取，該恢諧時須恢諧；該灑脫時且灑脫，該忍耐時且忍耐，該疏狂時且疏狂，該放下時且放下。

晉代陶淵明《飲酒》詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！弊x起來就令人眼球一亮，細(xì)細(xì)品嘗讓人心曠神怡。尤其是對那些到達(dá)退休年齡，又走進(jìn)人生新階段，特別是從各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來的人來說，更是別有一番滋味在心頭。這是因為，當(dāng)人一旦告別了往日的喧嘩，減少了繁瑣的應(yīng)酬，迎來了身心的平靜，騰空了充足的心理空間，可以盡情地放飛詩性思維，自然也不會出現(xiàn)絲毫的失落感。特別是當(dāng)采菊東籬的時候，坦然回首往事，既無虛度時光的懊惱，也無追名逐利的內(nèi)疚；而是悠然眺望南山，輕輕地呼吸著漫山新鮮的空氣，無拘無束地與鳴叫枝頭的歸鳥酬唱，哪種超然脫俗的情趣又是多么愜意可人??！俗話常說壽比南山，那美好的黃昏山色，飛鳥返回山林，自由自在，身臨其境，天人合一。借得大自然的感發(fā)，領(lǐng)悟人生的真諦，這種只可意會而不可言傳的奧秘，自是對詩化人生的回報。

實(shí)踐表明，退休不是人生旅途的終點(diǎn)，而是又一個新的驛站。在這個關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上繼續(xù)乘坐“詩化列車”，充分發(fā)揮閱歷豐富的優(yōu)勢，更多地讀詩寫詩，悟道解惑，立德立言，可以及時化解心中的郁悶，傳遞切身的感悟，激活潛在的快樂，吟詠未來的希望，有利于升華詩化人生，不斷品嘗礪廉益壽之果。當(dāng)然，由于退休階段各方面的特殊性，或相比年輕，或回首往事，或感嘆世態(tài)，或面對疾病等等，都有可能滋生多愁善感，乃至出現(xiàn)心理失衡。然而，詩化人生卻是化解悲愁的大熔爐，通過讀詩或?qū)懺姡梢园褌幸_，將陰霾驅(qū)散，始終讓自己的視線，投向最明亮的陽光底下。感悟王維詩《送別》：“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時?！弊詈笠宦?lián)，讓人浮想聯(lián)翩。對退休人士來說，放下是第一位的智慧。對于曾經(jīng)的甜蜜、酸澀、苦楚、淡薄，不但當(dāng)時要學(xué)會面對，而且老來還要學(xué)會忘卻。一路行吟在當(dāng)下，還有什么值得苦惱與困惑呢？

幸福無價，也難用秤計量，全是個人的一種心理感受。這一點(diǎn)可以從品嘗孟浩然詩《萬山潭作》中得到證實(shí)?！按贯炞褪逍挠虚e。魚行潭樹下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還。”詩人坐在磐石上垂釣，眼下的流水清澈，心中的神氣悠閑；魚兒在樹影下游戲，猿猴在藤蔓間跳躍，好一派迷人的山水風(fēng)光。正是因為此地景致美妙，所以，傳說曾有仙女在此游玩，還解下玉佩放在山上。然而，這些“寶貝”卻如海市蜃樓，是求之不可得的事，倒不如趁著月色，蕩起雙漿，唱著漁歌離去吧！尾聯(lián)“求之不可得，沿月棹歌還”，細(xì)細(xì)品味，個中耐人尋味！白發(fā)可以染黑，但時光難得倒流。對那些“求之不可得”的事，可不要去想，更不要去求?。∽屛覀兺ㄟ^傳統(tǒng)詩詞的誦讀或創(chuàng)作，熱情地謳歌礪廉益壽之果，盡情地?fù)肀恳荒?、每一月和每一天的每一縷晚霞吧！

最后，筆者謹(jǐn)用兩首詞和兩首詩作為本文的結(jié)束語：

《一剪梅·感悟人生二首》：其一為：“人事千般有短長，長也尋常，短也尋常。等閑別后熱茶涼，熱又何妨？涼又何妨？ 無意盈虧明月光，圓不輕狂，缺不彷徨。世間風(fēng)雨染青黃，直面滄桑，獨(dú)立蒼茫?！逼涠椋骸罢昭凵Ｓ艿雷孕?。天地悠悠，歲月悠悠。三春過后有三秋。春也情投，秋也情投。 無意時光老白頭。才下城樓，又上江樓。浪花呼嘯向瀛洲。把酒蘭舟，引水清流?！?/p>

《七律·退休詠懷二首》，其一為：“故園明月叩柴扃，引得長庚入夢中。曾渡東湖秋水碧，又攀西嶺晚霞紅。有情濃淡劉伶酒，無意雄雌宋玉風(fēng)。但蕩回腸浩然氣，聊將清韻寄飛鴻?！逼涠椋骸澳仙綎|海歲寒遲，聊用金龜換酒卮。流水無情生駭浪，落花有韻別瓊枝。白頭不作閑愁賦，赤膽又逢忙碌時。陶令歸來得新夢，欲窮唐宋錦囊詩。”

羅輝，湖北省詩詞學(xué)會會長，原省人大副主任。