摘要：當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作已與傳統(tǒng)創(chuàng)作方式相背離，隨著時(shí)代的發(fā)展，基于原有藝術(shù)形式的存在以及層出不窮的高新技術(shù)和多媒體的追趕，想在此基礎(chǔ)上標(biāo)新立異是極其困難的。將傳統(tǒng)文化中的趣味元素打破重組成為全新的創(chuàng)作因素?zé)o疑是一種思維上的再生。而在此過(guò)程中，形式上的推陳出新必然將傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的造型、比例推翻。新鮮、自由、游戲的創(chuàng)作方式增添了藝術(shù)作品的趣味性。越來(lái)越多的創(chuàng)作者將注意力集中在悖于常理的、怪誕離奇的藝術(shù)形式上。然而，尋找靈感的過(guò)程依靠的是對(duì)生活細(xì)節(jié)的敏感度。形式上的特立獨(dú)行還不足以引發(fā)觀者的共鳴，應(yīng)該還要把握住生活中信手拈來(lái)的趣味元素。在探索當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的道路上敢推翻、有形式、會(huì)尋找，就能與模式的、僵化的藝術(shù)風(fēng)潮叫板。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 形式構(gòu)成 當(dāng)代藝術(shù) 偽當(dāng)代 生活 趣味

一、將傳統(tǒng)文化趣味吸收、融合、再生

但凡關(guān)注藝術(shù)的人都知道，近些年在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的一些變化：從一開始的“八五新潮”運(yùn)動(dòng)引入歐美現(xiàn)代藝術(shù)的各種風(fēng)格流派，使一批年輕一代的前衛(wèi)藝術(shù)家脫穎而出；到1989年現(xiàn)代藝術(shù)大展為新興觀念尋找到了出路，1992年廣州藝術(shù)雙年展為之推波助瀾，新型的藝術(shù)經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，已悄然成為了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的主流。這對(duì)藝術(shù)實(shí)踐者們來(lái)說(shuō)毋庸置疑是一場(chǎng)相當(dāng)大的思想沖擊。這意味著，固守傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式以及審美經(jīng)驗(yàn)的道路已經(jīng)不能再走了。因而，我們必須以全新的觀念去認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)，進(jìn)而參與當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐。但這并不意味著摒棄傳統(tǒng)，我們應(yīng)該嘗試在傳統(tǒng)的藝術(shù)軌跡中尋找趣味性。

藝術(shù)引導(dǎo)著世人具象化了未知的事物，并將情感與思想實(shí)體化，用新的視角看世界。豐子愷通過(guò)《藝術(shù)趣味》一書，向青少年普及了藝術(shù)觀念，教他們“有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人”。他所推崇的藝術(shù)趣味如今并不是所有人都能認(rèn)同。有趣的藝術(shù)形式與今天相比不斷地在發(fā)生著變化，每一個(gè)留在昨天的趣味都被定義為傳統(tǒng)。而與傳統(tǒng)相比，走在前頭的藝術(shù)趣味都是歷史選擇的結(jié)果。這無(wú)關(guān)乎好壞，只關(guān)乎時(shí)代變遷。

在19世紀(jì)下半葉，象征主義繪畫中極具有藝術(shù)個(gè)性的繪畫大師古斯塔夫·克里姆特，他將日本的“浮世繪”和東方年畫中的裝飾風(fēng)格融會(huì)貫通 ，使強(qiáng)調(diào)輪廓的面和古典主義鑲嵌畫的平面結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了輝煌富麗、極具個(gè)人風(fēng)格和感染力的繪畫作品。他正是尋覓到了傳統(tǒng)藝術(shù)中的藝術(shù)趣味，融合在一種文化要素的大方向中，創(chuàng)造出了極具裝飾性和趣味性的經(jīng)典作品《吻》。作品中用了大量的象征手法和曖昧的裝飾，極其直接地表達(dá)情色主題，緊緊擁抱在一起的戀人像膨脹的生殖器，穿透了封閉的“女性空間”。畫作的主基調(diào)為金黃色，畫面中布滿了點(diǎn)狀的紋理，綠色的草地和盛放的鮮花都賦予畫作旖旎的藝術(shù)氛圍。藝術(shù)創(chuàng)作不是憑空想象，也不是墨守陳規(guī)，是吸收、融合、再生的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中的趣味元素的分解與規(guī)整。

二、注重創(chuàng)作過(guò)程中的形式構(gòu)成趣味

在當(dāng)代藝術(shù)的文化環(huán)境下，充滿了具有社會(huì)批判性和觀念沖擊性的藝術(shù)樣式，它們總是造型怪異，有悖常理甚至極致地放大細(xì)節(jié)，最終給觀看者以強(qiáng)烈的視覺震撼。于是，形式上的推陳出新淹沒(méi)了傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的造型、比例。很顯然，這吸引了大群觀看者的眼球。他們不一定真懂藝術(shù)，也不一定理解作者想要表達(dá)的訴求，僅僅是因?yàn)樾迈r感。這也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中大家想要追求的核心。如今也有更多的藝術(shù)家們正以一種游戲、自由的心態(tài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。正因這樣的意趣出其不意地開啟了自由的創(chuàng)作方式，推動(dòng)了模式化的學(xué)院藝術(shù)的革新。稱自己為“神經(jīng)病藝術(shù)家”的日本女藝術(shù)家草間彌生，在早些時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展出了自己獨(dú)特的創(chuàng)作思維，她的設(shè)計(jì)中總有永不落伍的波點(diǎn)元素以及視覺效果極強(qiáng)的鏡面裝置，她將這些元素覆蓋在各種物體的表面，如墻上、沙發(fā)上、衣物上和一切可以附著的表面。她自己的打扮也常常與這些裝置交相呼應(yīng)，并以夸張的妝容吸引觀者的眼球。草間曾說(shuō)這些視覺特色都來(lái)自于她的幻覺，她認(rèn)為這些點(diǎn)組成了一面無(wú)限大的捕捉網(wǎng)，代表了她的生命。在她的藝術(shù)形式中，波點(diǎn)無(wú)疑成了觀眾認(rèn)識(shí)她的趣味性符號(hào)。2013年底在上海當(dāng)代藝術(shù)館展覽的“我的一個(gè)夢(mèng)”中，畫滿白色圓點(diǎn)的巨大紅氣球，美輪美奐的 “無(wú)窮鏡室”，以及由1500個(gè)不銹鋼球體組成的作品《那克索斯的花園》，還有標(biāo)志性的黃黑色《巨型南瓜》，都以強(qiáng)烈的形式感示人。這些標(biāo)志性的圓點(diǎn)總會(huì)讓人不禁聯(lián)想到身著相似圖案的“日本怪婆婆”。

而另一位具有代表性的新生代美術(shù)家曾梵志，其藝術(shù)創(chuàng)作成為了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特有的歷史脈絡(luò)和文化屬性的典型代表。他筆下裸露的肉體、突出的肌肉、引人注目的大手，都具有一定的象征意義和表達(dá)效能，是一種對(duì)失落情境的暗喻、在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中自我迷失的精神狀態(tài)。他面具系列中的巨幅畫作《最后的晚餐》將其藝術(shù)帶上了巔峰。作品將原畫中所有宗教人物全部改換成系著紅領(lǐng)巾的角色，中間的耶穌佩戴三條杠以作區(qū)別。桌面上放著散亂零碎的西瓜，顏色鮮紅艷麗。所有的人物性別晦澀難明。畫作是對(duì)中國(guó)發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)的隱喻，紅領(lǐng)巾象征著共產(chǎn)主義理想，而佩戴黃色領(lǐng)帶的人物則是猶大。藝術(shù)家曾表示︰“金色領(lǐng)帶代表金錢，代表西方資本主義打領(lǐng)帶是1980年代才開始在中國(guó)普及的?！贝蝾I(lǐng)帶無(wú)疑是一個(gè)中國(guó)社會(huì)變革的信號(hào)，而墻壁上的中國(guó)書法掛畫和桌上艷紅扎眼的紅色西瓜則代表中國(guó)?！蹲詈蟮耐聿汀繁幻襟w譽(yù)為是“捕捉了中國(guó)社會(huì)在1990年代經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期面貌的改變，是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中極具代表性的一件作品”。但也因此遭到了質(zhì)疑。這幅畫作無(wú)疑在內(nèi)容上極具趣味性，但此非彼，又會(huì)否淪落為蹩腳的“改編劇”？當(dāng)代與偽當(dāng)代僅一念之差。

這里就談?wù)摰搅肆硪环N藝術(shù)現(xiàn)象?，F(xiàn)今有這樣一幫人，以吸引群眾眼球?yàn)槟康?，從而引發(fā)了一場(chǎng)“偽當(dāng)代”藝術(shù)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藝術(shù)家都爭(zhēng)相擠進(jìn)城郊外那些所謂的藝術(shù)基地，操持著一手假把式，想要在當(dāng)代藝術(shù)圈中分一杯羹。藝術(shù)創(chuàng)作形式所注重的趣味構(gòu)成就此被放大、扭曲，人們對(duì)于美與丑的藝術(shù)評(píng)鑒跟著逐漸模糊。頹廢主義者認(rèn)為“美只能是漫長(zhǎng)、充滿愛的勞動(dòng)的對(duì)象”。領(lǐng)會(huì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)愈是出于人為，愈是可貴。藝術(shù)創(chuàng)造第二自然之說(shuō)，現(xiàn)在變成一切違反自然之作——而且最好盡可能怪異且病態(tài)——這都稱之為藝術(shù)。這恰恰反映了“偽當(dāng)代”藝術(shù)的嘴臉。

三、善于在生活中尋找趣味

在當(dāng)今緊張且有壓力的工作與生活中，人們將自己圈禁在一個(gè)麻痹而又誠(chéng)惶誠(chéng)恐的困境中，迫使大家束手束腳地思考問(wèn)題。這不僅無(wú)法激發(fā)創(chuàng)作者的靈感而且使作品內(nèi)容日趨空洞。當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作有時(shí)給人們一種距離感，觸手難及。大部分人都認(rèn)為它們通常是抽象的，分裂的，無(wú)跡可尋的。我們?cè)谛蕾p某個(gè)裝置、某個(gè)畫作的同時(shí)，僅僅是被它們強(qiáng)烈的形式感或者是玩味的主題所吸引，但通常與我們生活無(wú)關(guān)。其實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作有時(shí)是無(wú)意識(shí)的，信手拈來(lái)的?？赡苣愕囊粋€(gè)駐足，便有靈感產(chǎn)生，也或者生活中的任何事物都樂(lè)意成為你的素材。讓生活每一時(shí)刻都變得有創(chuàng)造力，當(dāng)創(chuàng)造性思維成為你應(yīng)對(duì)日常生活的自然反應(yīng)時(shí)，你的藝術(shù)變得有創(chuàng)意就會(huì)容易一些。有創(chuàng)意的生活能給藝術(shù)帶來(lái)活力和敏感度，同時(shí)也能感受到生活元素給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的意想不到的效果。

巴西藝術(shù)家安東尼奧·羅德里格斯繪制的《穿衣服的昆蟲》系列插畫作品，就將身邊隨處可見的昆蟲帶上了玩味的色彩。復(fù)古的顏色，昆蟲身上時(shí)尚的穿著，整個(gè)系列立馬與大眾藝術(shù)區(qū)別開來(lái)，帶上了濃烈的個(gè)人趣味。美國(guó)藝術(shù)家馬克·瓦格納把合法的美國(guó)紙幣裁剪成無(wú)數(shù)的碎片，然后利用這些碎片拼貼組合成了一件件讓人嘆為觀止的作品，使紙幣增值不少。刀片和膠水是他主要的工具，并讓無(wú)數(shù)紙幣碎片重新組織成復(fù)雜而華麗的視覺效果。瓦格納改造了資本主義的“圖標(biāo)”，使其成為一個(gè)個(gè)肖像、風(fēng)景和歷史場(chǎng)景，包括開國(guó)元?jiǎng)椎墓适碌取＜垘旁谒种幸呀?jīng)不單單是一張貨幣，而是一個(gè)成熟的審美媒介。這就是生活中不時(shí)展露頭角的藝術(shù)元素。

在藝術(shù)創(chuàng)作中加入形式趣味無(wú)疑是給當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)一股暖風(fēng)。黑暗的、陰霾的、空洞的偽當(dāng)代藝術(shù)迅速被湮沒(méi)。藝術(shù)作品中恰到好處的趣味形式，不僅讓人眼前一亮，同時(shí)成為藝術(shù)家自身的標(biāo)簽和區(qū)別于大眾的個(gè)性藝術(shù)。創(chuàng)作過(guò)程就像是試穿衣服，你在試衣間里不斷地嘗試各種各樣的風(fēng)格。在每次脫下?lián)Q上的過(guò)程中，你找到了一套最適合你的衣服。這個(gè)選擇過(guò)程向世人展現(xiàn)了你的品位和鑒賞能力。依據(jù)你的思考從而形成了歸屬于你的特有的風(fēng)格。我們知道，一個(gè)問(wèn)題的解決伴隨的是另一個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生。在追尋已有創(chuàng)作風(fēng)格的同時(shí)，新觀念的革新也會(huì)隨之而來(lái)。所以當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作是不斷變化發(fā)展的事物，創(chuàng)作者們要防止舊觀念打著新思維的旗號(hào)來(lái)欺世盜名，這層偽造的實(shí)質(zhì)仍然還是舊事物罷了。我們應(yīng)該以一種游戲玩樂(lè)的創(chuàng)作方式，擴(kuò)大思維空間，成就自由、隨性的作品，也讓我們更愿意花時(shí)間享受整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：

黃程欣，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士。研究方向：美術(shù)，版畫理論與技法。指導(dǎo)老師：張?zhí)煨恰?/p>