摘要：井上有一的書法最突出的特點(diǎn)是精神性。講到書法精神，必然要從歷史高度，來(lái)檢視井上的文化背景中人格象征的生命精神。人格的象征并不是書法的表現(xiàn)形態(tài)所固有的，而是人類自身的精神本質(zhì)賦予書法的一種觀念形式。在傳統(tǒng)禪宗思想文化下的井上有一融入了西方抽象表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。他不但重視筆墨中建立自己獨(dú)有的藝術(shù)秩序，而且還在尋求形式突破的同時(shí)，又不斷尋求精神的回歸和純粹。

關(guān)鍵字：井上有一 現(xiàn)代書法 精神性 書法創(chuàng)新

井上有一是一位偉大的藝術(shù)家，他的精神性超越了文字本身的制約和書法傳統(tǒng)的束縛，呈現(xiàn)了舞動(dòng)的黑白空間，成就了感知、汲取靈感的書法作品。這就是時(shí)代書法藝術(shù)中最有價(jià)值的——書者以個(gè)人充實(shí)的精神修養(yǎng)給書法賦予的精神氣象。

井上有一的書法最突出的特點(diǎn)即是精神性。講到書法精神，必然要從歷史高度來(lái)檢視井上的文化背景中人格象征的生命精神。

一、文化精神向書法精神的滲透

禪宗是印度佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物，其宗旨是強(qiáng)調(diào)修禪者的心靈對(duì)外物的決定作用。禪宗提倡的至簡(jiǎn)極易的往生之道贏得了眾多信奉者。井上有一即使其中一位。

禪宗倡導(dǎo)拋棄一切煩惱和身外之物，只凝神默思，以求精神上的醒悟。它那種不重形式重精神，不重人工重自然，不重理性重悟性，不重繁雜重簡(jiǎn)素形成了日本文化的中核[1]。

同時(shí)，日本人的思維特質(zhì)也表現(xiàn)出重視現(xiàn)實(shí)的傾向。這一傾向，既有強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人和諧的一面，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)容忍傾向以及寬容與融合的精神。

井上有一壯年時(shí)恰逢西方抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)高潮，他們很少采用幾何形的構(gòu)成而是傾向于隨意性的揮寫，使線條充滿有機(jī)性并賦予性格。較之于幾何的構(gòu)成風(fēng)格，它更富于生動(dòng)與奔放的表現(xiàn)力。其實(shí)抽象表現(xiàn)主義并不是一種風(fēng)格，而是一種思想。

二、書法精神中的人格象征

存在決定意識(shí)，作品本身即是人格的寫照。出自不同書者之手而使作品顯示出不同的精神氣格。這就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是精神上的物質(zhì)實(shí)踐。

人格的象征并不是書法的表現(xiàn)形態(tài)所固有的，而是人類自身的精神本質(zhì)賦予書法的一種觀念形式。也正是書家觀念的個(gè)性化表現(xiàn)出了不同的書法風(fēng)貌。

井上有一對(duì)書法的態(tài)度是謹(jǐn)慎又執(zhí)著，一絲不茍又放蕩不羈。人格有魅力了作品才有魅力，他利用書法漢字這個(gè)表現(xiàn)形式呼吁社會(huì)和藝術(shù)。純粹的技巧缺乏人的最本真的原創(chuàng)就會(huì)感覺沒有力量。他全身心投入，大膽運(yùn)筆，隨心所欲地體驗(yàn)，所以他的作品是把內(nèi)心的宣泄徹底地表現(xiàn)出來(lái)，彰顯了其本質(zhì)——書法與抽象繪畫具有相同質(zhì)的表現(xiàn)而產(chǎn)生的革新性成果。用書法凝固了假死的體驗(yàn)。

三、井上有一的書法精神

形成世界上各種現(xiàn)象的主要因素就是物質(zhì)與精神。在我看來(lái)，精神是關(guān)于價(jià)值與意義的思維意識(shí)。井上有一以書法作品為物質(zhì)表現(xiàn)其精神的寄托。

有一的作品有別于日本傳統(tǒng)書法。日本書法本身是嚴(yán)格的等級(jí)狀態(tài)。老師收學(xué)生，這樣以金字塔形發(fā)展的。這種模式會(huì)禁錮藝術(shù)家的創(chuàng)造，尤其在精神上。井上有一對(duì)這種現(xiàn)象的不滿以及決裂行為，正是他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，表達(dá)精神宣泄的潛在動(dòng)力。

井上書法的誕生，不是一般意義上個(gè)性的發(fā)揮或者是按照傳統(tǒng)的書寫，也不是某個(gè)流派的符號(hào)性的解說，他融入了自己強(qiáng)烈的精神性，并賦予了每一張作品偉大的思想。他希望其作品不是平庸、通俗的。對(duì)于西方的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生情結(jié)，他用書法語(yǔ)言，用東方符號(hào)來(lái)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，在這種對(duì)應(yīng)中，產(chǎn)生了一個(gè)巨大的力量——抽象表現(xiàn)主義的理念跟他對(duì)書法的理解形成了強(qiáng)烈的共鳴。

中國(guó)書法這一獨(dú)特的藝術(shù)體系，包含著形象、意象、抽象等復(fù)雜因素，卻又體現(xiàn)了概括、洗練的表現(xiàn)形式[2]。書法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反應(yīng)生命的藝術(shù)。經(jīng)歷過生死的有一完全不像以往那種文人很隨意很遣性的任意書寫，而是要寫出生命即將告別的狀態(tài)。正因?yàn)橛羞@樣崇高的想法，其書法的內(nèi)在精神更集中在書法創(chuàng)作過程中的情感部分，而內(nèi)容和形式也隨之更純粹。

作品中點(diǎn)線的騰挪按移中可傳達(dá)不可言喻的思想、稍縱即逝的情感和記憶猶新的感觸，并對(duì)觀者的情緒產(chǎn)生影響。有一的作品非常嚴(yán)肅，這種嚴(yán)肅是人們對(duì)生命的敬畏之心。所以看他的作品一定不能以筆墨來(lái)論，而是用精神性來(lái)討論是比較合適的。

《老子》是有一從東京大空襲中死里逃生的唯一藏書，也是有一在“尸臭彌漫的廢墟聽著防空警報(bào)”讀完的。所以他很純粹的感悟到不求物質(zhì)上的繁榮，但求優(yōu)游自在是簡(jiǎn)樸生活的規(guī)箴。只有這樣才能返璞歸真，才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)與藝術(shù)融合。這里的“簡(jiǎn)樸生活的規(guī)箴”就是《老子》中“貧的境界”。所以他做了一系列“貧”的作品來(lái)反映人的本質(zhì)最實(shí)在的流露和對(duì)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的感悟。這大概就是中國(guó)人說的“窮而后工”吧。

在傳統(tǒng)禪宗思想文化下的井上有一先生融入了西方抽象表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法。他視書法為意象的呈現(xiàn)方式，追求表現(xiàn)人的獨(dú)特感覺和心境，并以當(dāng)代藝術(shù)形式拓寬了書法的界限。他不但重視筆墨中建立自己獨(dú)有的藝術(shù)秩序，而且還在尋求形式突破的同時(shí)，又不斷尋求精神的回歸和純粹。

在有一將近花甲之年時(shí)，突然意識(shí)到自己對(duì)當(dāng)前書法面臨的危機(jī)表現(xiàn)得過于麻木、遲鈍。于是他拼死掙脫容易沉淪的日常性，堅(jiān)持“日日絕筆”的心境去創(chuàng)作。始終讓自己保持在冷靜，不安于現(xiàn)狀的層面。接踵而來(lái)的“肝硬變”讓他的危機(jī)感更甚。這個(gè)階段便產(chǎn)生了一批動(dòng)人的關(guān)于死亡和人生終極關(guān)懷的作品——《東京大空襲》、《??！橫川國(guó)民學(xué)?！?、《南無(wú)地獄極樂大菩薩》、《刎》等。這些絕筆的作品都非常動(dòng)人。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)有一的遭遇以及他人生即將走到盡頭的危機(jī)感，以致他把自己逼入生命極限的絕境，回到書法的原點(diǎn)去創(chuàng)作。他把自己的全部?jī)r(jià)值都砸在作品里，所以他的作品形成了生命延續(xù)的狀況，而且是很不屈服的——大字深刻、筆畫粗壯、墨色濃重、精神強(qiáng)烈……井上的意義就是表現(xiàn)他的內(nèi)在的精神，反映生命的覺醒。

似乎是全部一生的這口氣要凝結(jié)在作品里。因此他的作品帶給我們精神上的震撼，使觀者對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之心。為書法而人生的井上有一視書法如歸途的精神，在他的絕筆中，升華了。

書法的意義與它的形式開始出現(xiàn)某種程度上的分裂，精神的觀念也顯得遠(yuǎn)比形式重要。井上有一只是在寄托和宣泄時(shí)利用了書法的藝術(shù)形式，并不是讓書法形式或自己對(duì)形式的過度關(guān)注來(lái)支配書法藝術(shù)中的意義。所以井上的作品跟我們今天很多人表現(xiàn)的情感、情緒、精神的虛擬性相比，是真實(shí)而崇高的。

我們不能用傳統(tǒng)的書法技巧去分析有一的創(chuàng)作，因?yàn)樗麜?huì)暫時(shí)放下一些技法層面的要求，去挖掘內(nèi)心的感受。對(duì)于書家來(lái)說，作品是其性情的揭示，即它隱含了創(chuàng)作時(shí)的心緒和情感。因此從風(fēng)格和境界方面而言，書法往往取決于書家的人格、經(jīng)歷和性情。也正是井上有一是一個(gè)純真、正直、倔強(qiáng)的人，更讓見性的作品最直接的呈現(xiàn)。

然而，有一在晚年進(jìn)行縮短壽命的臨書，是由于顏真卿無(wú)論從品格到經(jīng)歷、書法面貌到書法精神都與他發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴，這種力量鞭策有一向他靠攏。有一臨摹顏家廟碑，吸收傳統(tǒng)的精華，進(jìn)行筆墨與心性的修煉。目的在于每天反復(fù)摸索的創(chuàng)作，抓住瞬間稍縱即逝的存在。

如《愚徹》、《無(wú)我》這些以語(yǔ)詞為題材的二維平面的作品，對(duì)傳統(tǒng)的反叛主要出于視覺效果，而非筆墨廢黜。故此，井上有一書法的反叛可看作對(duì)傳統(tǒng)延續(xù)的另一種方式，完全符合現(xiàn)代書法的特征。他們這個(gè)群體呈現(xiàn)的現(xiàn)代書法，所帶來(lái)的變化不僅僅是姿態(tài)、精神，而且是發(fā)展動(dòng)力。

注釋：

[1] 韓天雍.中日禪宗墨跡研究——及其相關(guān)文化之考察[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008：202

[2] 吳冠中.我看書法[A].見：邱振中.書法與繪畫的相關(guān)性[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：293-295.

參考文獻(xiàn)：

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[4] 崔樹強(qiáng).氣的思想與中國(guó)書法[M].北京：人民出版社，2010

[5] 海上雅臣.井上有一“空間書”的誕生[J].東方藝術(shù)，2008（24）

[6] 韓天雍.中日禪宗墨跡研究——及其相關(guān)文化之考察[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008

[7] 劉墨.書法與其他藝術(shù)[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2002

[8] 上海書畫出版社.二十世紀(jì)書法研究叢書·文化精神篇[M].上海：上海書畫出版社，2008

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[10] 一了.獨(dú)坐大雄峰——記日本書壇巨匠井上有一[J].東方藝術(shù)，2001（05）

[11] 周旭.崩壞與重建[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2011

[12] 宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999

作者簡(jiǎn)介：

孫瑾，廣西藝術(shù)學(xué)院桂林中國(guó)畫學(xué)院2011級(jí)研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)，書法創(chuàng)作與理論。