何 覓

（宜興 214221）

學(xué)藝之道，必須首先學(xué)會(huì)藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞是一個(gè)培養(yǎng)作者美學(xué)眼光的過(guò)程，眼有所見(jiàn)，心有所悟，才能明了古人作品中的精粹之處。以明代時(shí)大彬創(chuàng)作的“玉蘭花瓣壺”為例，要領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作匠心，必須把自然物同作品相互比較，自然界中的玉蘭花是長(zhǎng)條形的，而作者只是選取了花的靠花蒂的那一截，而且是倒置的，其壺體的下部用了藝術(shù)夸張的手法，這是作者把自然之花與紫砂的制作工藝要求相融合，工精而態(tài)美，成為后人推崇、仿制的經(jīng)典壺型?！坝裉m花瓣壺”的創(chuàng)作給了我們?nèi)齻€(gè)方面的啟示：一是自然形態(tài)必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提煉取舍；二是自然形態(tài)必須為作品的制作工藝服務(wù)，遵循簡(jiǎn)便、適用的原則；三是對(duì)自然形態(tài)的“形”，可以用拉伸、壓縮、剪裁等藝術(shù)手法進(jìn)行處理。

北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇東坡有一著名的畫(huà)論：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！币馑际钦f(shuō)，畫(huà)畫(huà)如果只是以形似為標(biāo)準(zhǔn)，那么這樣的見(jiàn)識(shí)與小孩子的目光差不多。當(dāng)代國(guó)畫(huà)大師齊白石對(duì)此有進(jìn)一步的論述：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！彼?huà)蝦時(shí)畫(huà)蝦的腿，最初如實(shí)地畫(huà)十對(duì)，后改為八對(duì)，最后變?yōu)槲鍖?duì)，方覺(jué)得更為傳神。這一過(guò)程從寫(xiě)實(shí)的角度看是一個(gè)從“似”走向“不似”的過(guò)程；而從藝術(shù)審美的角度看，最初的十對(duì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)的取舍，面面俱到而重點(diǎn)不突出，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提煉取舍后則最終畫(huà)出了蝦的神韻，畫(huà)出了蝦在水中生動(dòng)活潑的神態(tài)。

綜上所述，不管是書(shū)畫(huà)藝術(shù)還是紫砂藝術(shù)，要追求的是客觀形象與主觀心靈的融合，其藝術(shù)的手段也應(yīng)該呈現(xiàn)出豐富性和多樣性，這樣才能使我們的作品饒有意味、飽含情思、充滿(mǎn)理趣。

圖1 葫蘆壺

“葫蘆壺”（見(jiàn)圖1）是以葫蘆作為自然物象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉而創(chuàng)作的。葫蘆的形是得到歷代壺家喜愛(ài)的，僅清代文人陳曼生和紫砂名家楊彭年合作的以葫蘆為造型的作品就有 “套環(huán)鈕葫蘆壺”、“半瓢壺”、“匏瓜壺”、“瓢提壺”等，其中以“套環(huán)鈕葫蘆壺”最接近自然界葫蘆的形態(tài)。曼生設(shè)計(jì)的造型非常精巧而傳神，他以收腹即腹部?jī)?nèi)凹的造型技法造就了葫蘆的形態(tài)，以截蓋的處理求得上下過(guò)渡自然的整體效果，其壺體渾圓、線條流暢。壺上刻銘：“為惠施，為張巷，取滿(mǎn)腹，無(wú)湖江?！便懳闹杏昧藘蓚€(gè)人物典故，一是惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)家，與莊子為友，曾任魏相，享年60歲。二是張蒼，漢代歷史家，秦時(shí)曾任御史，享年百余歲。曼生把古代兩位長(zhǎng)壽之人和葫蘆造型的壺與飲茶聯(lián)系在一起，還用夸張的手法稱(chēng)葫蘆能包容萬(wàn)物，這是一種化腐朽為神奇的藝術(shù)手法。

“葫蘆壺”把束腰的部位移至到了上腹部，形成上小下大的葫蘆造型。平嵌蓋、平底、三彎嘴、3字形耳把、葫蘆藤形鈕，裝飾有葫蘆葉、小葫蘆、藤條、藤須，耳把上引出的小藤條攀伸至壺體，旁有正葉、側(cè)葉、小葫蘆；一片葫蘆葉包裹了壺嘴，3字形的耳把有設(shè)計(jì)上的巧妙之處，提拿時(shí)手的食、中兩指正好放在把的凹處，大拇指按在把的上部，這樣的捉拿方便舒適。壺體的葫蘆形采取了壓縮、剪裁的藝術(shù)手法，上下壓縮后再經(jīng)過(guò)束腰的處理，上下兩部分都顯得飽滿(mǎn)而豐潤(rùn)、厚重而穩(wěn)固，孕含著內(nèi)在的張力，上下有機(jī)組合、相互呼應(yīng)、貫通交融、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到整體和諧的效果。壺的上部通過(guò)“剪裁”，去掉了葫蘆的尖頂，把壺口的范圍增大，方便倒水泡茶。蘇聯(lián)的普列漢諾夫在《論藝術(shù)》里談到：“人類(lèi)的藝術(shù)起源，是源于實(shí)用?！薄昂J壺”在使用方便、舒適的基礎(chǔ)上再追求含蓄的美，藏而不露的美，有深層內(nèi)涵的美，體現(xiàn)了作者對(duì)美的綜合追求。

“葫蘆壺”的深層內(nèi)涵美可以從它包含的我國(guó)民俗文化中體現(xiàn)出來(lái)，葫蘆的形及它的意在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，在民間廣為傳播的“八仙”，他們各有一寶，那是漢鐘離的扇、呂洞賓的劍、張果老的鼓、曹?chē)?guó)舅的玉板、鐵拐李的葫蘆、韓湘子的簫、藍(lán)采和的花藍(lán)、何仙姑的荷花，它們被民間稱(chēng)為“八寶”，也稱(chēng)“暗八仙”，被廣泛裝飾于石雕、磚雕、木雕、刺繡等藝術(shù)品。葫蘆不僅為“八寶”之一，它的“蘆”又與“祿”同音，故葫蘆又是能裝盛福祿的寶物。

自然界的葫蘆因它的自然生長(zhǎng)，其形不可能長(zhǎng)得很規(guī)整，在創(chuàng)作“葫蘆壺”時(shí)因制作工藝的需要，要把它做得“圓中規(guī)”達(dá)到圓、穩(wěn)、勻、正的要求，在整個(gè)形的仿作上也有所取舍。天然葫蘆的束腰，把腰收得很細(xì)，這樣是不利于盛放和傾倒茶葉的，作者的處理手法是稍作束腰，意到即止。在整個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中始終把“實(shí)用”放在首位，最后作品達(dá)到的效果，“似”塑出了葫蘆的形，“不似”離開(kāi)了葫蘆的原貌而更具神韻，這就是“意在似與不似之間”的創(chuàng)作方法。