高曉博，曹　梅

（昌吉學(xué)院外語系，新疆　昌吉　831100）

淺談?wù)Z言使用和語言態(tài)度相關(guān)定義的發(fā)展

高曉博，曹梅

（昌吉學(xué)院外語系，新疆昌吉831100）

摘要：隨著國內(nèi)外關(guān)于語言使用和語言態(tài)度的理論研究和實(shí)證研究的不斷增多，研究者對其相關(guān)定義的研究也相應(yīng)深入細(xì)化，所以本文主要回顧總結(jié)了關(guān)于語言使用和語言態(tài)度相關(guān)定義的發(fā)展，希望為今后研究提供參考。

關(guān)鍵詞：語言；使用；態(tài)度

1　語言使用

語言使用是一種語言行為，用于人們彼此交流。在社會(huì)語言學(xué)中，語言使用是社會(huì)個(gè)體或團(tuán)體利用超過一種以上的語言進(jìn)行交流的過程。Neustupny（1978）分離了兩套規(guī)則：語言的使用規(guī)則，語言的調(diào)整規(guī)則。前者產(chǎn)生交際行為，而后者作用于在某些特定場合的行為，即語言處理，可以歸類為公共關(guān)系類，包括語言政策、語言對照、語言規(guī)劃和語言教學(xué)。

語言的使用被理解為在語言層面上個(gè)人的語言使用和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平層面上的組織語言使用。從廣義上來講，語言的使用分為五個(gè)大類，即信息、對照，表達(dá)，評價(jià)和表演。社會(huì)語言學(xué)家把更多興趣放在研究語言和社會(huì)的關(guān)系，即語言使用和不同社會(huì)階層間使用者使用同一語言的情況。

在多語社區(qū)中，人們應(yīng)該選擇一種語言作為交流媒介，用于交流什么時(shí)間，在哪里，和誰，目的是什么等信息。換句話說，它可以理解為人們應(yīng)該知道如何恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言。語言選擇的一個(gè)結(jié)果是常見的是語碼轉(zhuǎn)換（CS）現(xiàn)象，即語言選擇現(xiàn)象?？梢詫⒈姸嗟难芯空咛峁┑亩x分為三大類：堅(jiān)持語碼轉(zhuǎn)換和語碼混合有區(qū)別的，堅(jiān)持廢除語碼轉(zhuǎn)換和語碼混合區(qū)別的，和那些未表明立場的。

人們的語言行為在不同場合面對不同說話對象的時(shí)候是不同的。社會(huì)許可的范圍和約束可能發(fā)揮重要作用。Ferguson（1959）首先提出了“雙言”的概念。他發(fā)現(xiàn)在某些地區(qū)出現(xiàn)“雙言”現(xiàn)象，即同一個(gè)社群在不同的狀況下使用兩種不同的語體?！半p言”的最重要特性是區(qū)分“高階語體”和“低階語體”的功能。他發(fā)現(xiàn)雙語者的語言行為受到他們所處社會(huì)的約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過日常語言行為生產(chǎn)以及再創(chuàng)社會(huì)規(guī)范和道德的語言能力。

2　語言態(tài)度

Fishman（1971）區(qū)分“高”和“低”語言，“高”語言對應(yīng)社會(huì)地位高，文化高，對上層社會(huì)的強(qiáng)烈向往和羨慕，而“低”語言往往暗示著說話人之間團(tuán)結(jié)、友誼和親密的關(guān)系。

桂詩春（1997）在他的《語言學(xué)方法》一書中關(guān)于語言態(tài)度的定義是指人們對一種語言或方言的態(tài)度，或者甚至包含其他關(guān)于語言維護(hù)或語言規(guī)劃的態(tài)度。

王遠(yuǎn)新（2002）認(rèn)為語言態(tài)度作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象。由認(rèn)知情感和行為傾向等因素組成。研究者可以通過使用因素分析從不同角度來分析人們的態(tài)度和相關(guān)問題。同時(shí)，語言的態(tài)度是一個(gè)不可分割的整體，不同因素之間互相聯(lián)系并相互影響。在這種情況下，研究者應(yīng)該接觸調(diào)查對象很長一段時(shí)間，甚至通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合分析和研究。

陳松岑（1999）也對語言態(tài)度進(jìn)行了分類和定義。他把語言的態(tài)度分為感情的方面和理智的方面。前者指的是說話人或聽話人在說到、聽到某種語言時(shí)，在情緒、感情上的感受和反映。它常常是十分自然甚至是不自覺地、下意識(shí)地出現(xiàn)的。后者指的是說話人或聽話人對特定語言的使用價(jià)值和社會(huì)地位的理性評價(jià)。作者認(rèn)為前者受說話人或聽話人從小到大的語言環(huán)境，文化傳統(tǒng)甚至個(gè)人特殊經(jīng)歷的影響。后者是受到社會(huì)輿論，語言功能，說話人或聽話人的社會(huì)地位的影響。

3　語域理論

Weinreich（1964）對真實(shí)語言交流環(huán)境中語言所表達(dá)的不同功能進(jìn)行了研究。他采用了“域”這個(gè)術(shù)語。主要指在特定的語境中共同存在的不同語言之間或語言變體之間，語言所表達(dá)的功能是不一樣的。這些差異對這些現(xiàn)有語言的連貫性和穩(wěn)定性起到了互為補(bǔ)充的作用。

Greenfeld（1972）首次開始分析語域理論。他對紐約市里的波多黎各人群體進(jìn)行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)西班牙語被用于非正式場合，比如“家庭”和“朋友之間”；當(dāng)人們身份地位不同時(shí)（如：宗教、教育、職業(yè)），人們傾向于使用英語來作為交流語言。他認(rèn)為不同語言社區(qū)之間的語域是不同的。

Gal（1978）發(fā)現(xiàn)語言選擇的關(guān)鍵因素在于對話者，因?yàn)榄h(huán)境因素如場合和話題都將會(huì)影響說話者的語言行為。多數(shù)研究中，場合被分類為家庭，朋友之間，學(xué)校，公共場所和媒體領(lǐng)域。

4　雙語

由于雙語涉及到許多領(lǐng)域，比如說語言學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)和教育方面，所以對雙語現(xiàn)象很難界定。不同研究者試圖從自己所研究的學(xué)科領(lǐng)域來解釋它。

Mackey（1962）認(rèn)為雙語現(xiàn)象就是對兩種或更多的語言形式進(jìn)行簡單選擇。在這種理解中，強(qiáng)調(diào)的是語言的能力，而不是兩種語言的使用。

Weinreich（1964）認(rèn)為雙語開始于說話者能在“其他”語言中產(chǎn)生完成完整的語言意義。他認(rèn)為理想化的雙語人就是那些能夠同時(shí)完美掌握兩種語言的人。這一定義把語言能力看作是基礎(chǔ)，而不是語言使用。

Bloomfeld（1993）強(qiáng)調(diào)道如果一個(gè)人能夠在不影響自己母語的情況下還能夠?qū)⒌诙Z言完美的表達(dá)出來，那么雙語現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。那就是說，雙語現(xiàn)象只發(fā)生在兩種語言能力相同或相似的雙語人身上。這里雙語偏向于語言表現(xiàn)或語言使用而不是語言能力。

在國內(nèi)，來自不同領(lǐng)域的研究者對于雙語也給出了不同的定義。戴慶廈（1993）認(rèn)為雙語就是語言要表達(dá)的雙重目的。它是指少數(shù)民族或少數(shù)民族中的部分人用雙語或者是除了母語之外其他一種語言進(jìn)行表達(dá)的目的。

5　漢-維雙語人，維-漢雙語人

Bloomfeld（1933）認(rèn)為如果一個(gè)人在不被母語干擾的情況下完美的學(xué)習(xí)一種外語，雙語現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。那就是說，雙語包含對本族語的掌握或?qū)Ω嗾Z言的掌握。然而很少有人可以完完整整的掌握一種語言，尤其當(dāng)一個(gè)人的肌肉靈活性和神經(jīng)系統(tǒng)衰退時(shí)，或者說他們沒有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)去練習(xí)。比起我們曾經(jīng)所期待的語言，這種不完美的雙語現(xiàn)象是普遍存在的。現(xiàn)在全球化產(chǎn)生了越來越多不完美雙語現(xiàn)象，這種區(qū)別是相對的，所以要清晰的定義這種標(biāo)準(zhǔn)是不可能的。和雙語相反，單語現(xiàn)象是指人們只說一種語言。對于現(xiàn)代人來說，一種語言似乎不足以能夠完成社會(huì)活動(dòng)。人們總是盡可能多的去學(xué)習(xí)和完善更多種語言。

Baker（1992）認(rèn)為雙語的辨別取決于分類的目的。當(dāng)我們在進(jìn)行雙語研究時(shí)，這種十分迅速的分類是十分重要的。那就是說，如果人們在特定的交流環(huán)境中能夠明白第二語言的輸入，并且會(huì)自然地使用第二語言來產(chǎn)生并表達(dá)可理解的、完整的交流任務(wù)，或者人們能夠接受使用第二語言作為教學(xué)媒介的課程，我們就認(rèn)為是雙語人。

尤其值得注意的是中國的雙語可被分為兩類：選修性的雙語和環(huán)境性的雙語，前者是指大多數(shù)少數(shù)民族，把英語作為第二語言進(jìn)行學(xué)習(xí)，然而極少部分被認(rèn)為是環(huán)境性的雙語，這些人在學(xué)校學(xué)習(xí)漢語并把它作為一種生存的工具。

韓濤（2007，2008）曾給漢-維雙語人和維-漢雙語人下過定義：漢-維雙語人和維-漢雙語人是指漢族或維吾爾族中既能使用母語，又能使用對方語言進(jìn)行學(xué)習(xí)和流利交流的人。在新疆可以看到維-漢雙語人很常見，他們當(dāng)中的許多人在日常生活中不僅使用維吾爾語，在某些特定的場合下也用漢語進(jìn)行交流。

他把維-漢雙語人分為兩類，第一類是同時(shí)掌握維吾爾語語言文字和漢語語言文字進(jìn)行交流的維吾爾族雙語人，或者是能流利使用維吾爾語語言文字，同時(shí)又能流利使用漢語語言的維吾爾族雙語人。第二類是掌握維吾爾語語言，也掌握漢語語言文字的維吾爾族雙語人。第二種類型在民族雜居的城市中或維吾爾學(xué)生去漢語學(xué)校上學(xué)的情況下很常見。維-漢雙語人通常接受雙語教育，把漢語獨(dú)立出來作為一個(gè)學(xué)習(xí)的科目，或使用漢語作為媒介學(xué)習(xí)其他科目，例如東疆地區(qū)的高中雙語班和北疆地區(qū)的初中雙語教學(xué)班，預(yù)科教學(xué)，大學(xué)中的民考漢等。新疆維吾爾自治區(qū)政府進(jìn)一步把雙語教育又分成了三個(gè)部分：義務(wù)教育雙語教育模式（2007，實(shí)驗(yàn)版）第一種模式：用漢語教授理科，其他科目用少數(shù)民族語進(jìn)行教學(xué)；第二種模式：有些科目如涉及少數(shù)民族文化，少數(shù)民族語言，少數(shù)民族音樂等的科目用少數(shù)民族語言進(jìn)行教學(xué)，其他科目使用漢語進(jìn)行教學(xué)；第三種模式：提供少數(shù)民族語言課程和英語，其他所有科目使用漢語進(jìn)行教學(xué)。

漢-維雙語人也分為三類。第一種是熟練掌握漢語語言文字和維吾爾語語言文字的漢族雙語人。這些漢-維雙語人通常是把維吾爾語作為他們的主修專業(yè)的大學(xué)生。第二類是駕馭維吾爾語語言文字好于漢語語言文字的漢族雙語人。他們一般居住在少數(shù)民族聚居區(qū)并且去少數(shù)民族學(xué)校上學(xué)。第三類漢-維雙語人會(huì)說維語但不會(huì)寫維語。他們通常居住在少數(shù)民族聚居區(qū)并且通過交流來學(xué)習(xí)。目前大多數(shù)研究普遍采用這種分類。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳松岑.新加坡華人的語言態(tài)度及其對語言能力和語言使用的影響［J].（1999）.

［2］董丹.烏魯木齊民漢合校維吾爾族初中生學(xué)校內(nèi)外維漢語言使用研究［D].新疆師范大學(xué).（2011）.

［3］韓濤.新疆“民-漢”、“漢-民”雙語人才在社會(huì)發(fā)展中的作用［J].新疆社會(huì)科學(xué)，（2008）.（5）90-93.

作者簡介：高曉博，女，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。