馬健++劉明星

摘 要： 劍是一種短兵器，它主要的用途是戰(zhàn)爭、習(xí)武、防身等，常被人們賦予“百刃之君、諸兵之帥”等美名。除此之外，劍還有更加值得宣傳與推廣的地方——劍文化，比如：劍被帝王視為權(quán)力及地位的象征；劍被道家視為降妖與殺魔的法器；劍被文人視為氣質(zhì)和性格的標(biāo)志，等等。然而，劍還有更鮮為人知的象征，那就是它代表男子的性器官。那么，二者之間有什么樣的關(guān)系呢？文章就此作闡述。

關(guān)鍵詞： 劍 男子性器官 關(guān)系

1.引言

劍從古至今除了實用價值以外，被人們賦予了更多的文化內(nèi)涵，也就是從“殺人利器”成為“藝術(shù)藏品”，即從“丑惡”的角度轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊郎啤钡慕嵌鹊男蕾p，這就是藝術(shù)的升華。由于這樣的升華，劍就不再孤立地限于自身領(lǐng)域，而向藝術(shù)領(lǐng)域滲透。

2.中國古代歷史上劍與男子性器官之間的關(guān)系

“幾乎所有的象征都是偶然出現(xiàn)、偶然成立的，只有性的象征除外”。弗洛伊德的學(xué)說固然存在人們所批評的種種失誤，但他把性欲的需求和表現(xiàn)放置在一個特殊的位置認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)，仍然不失為能予人以深刻啟迪的見解。

在性活動中男子總是扮演更主動的角色。武術(shù)活動的暴力侵犯性質(zhì)，武術(shù)器械的尖利形狀，武術(shù)搏擊動作的沖刺特點，均與男性生殖器的活動特點有相當(dāng)?shù)慕菩浴Ｎ湫g(shù)活動、武術(shù)器械常被看做是性活動、男子生殖器的象征。

2.1從古代角度看劍與男子性器官

中國古代小說中常見到“采戰(zhàn)”、“夜戰(zhàn)十女”、“金鼓齊鳴”、“百戰(zhàn)不殆”的性描寫，將性比喻為戰(zhàn)斗。既然性被喻為戰(zhàn)斗，那么性器官自然就成了戰(zhàn)斗的武器。德國的格羅塞在《藝術(shù)的起源》中這樣記述某原始民族的舞蹈：舞會是在甘薯成熟之后第一屆新月出來的時候舉行的，且先由男子的飲食宴會開始。舞會就在月光之下四周圍以灌木的凹地舉行。凹地和灌木被他們做成類似以代表女性的器官，同時男子手中搖動的槍是代表男性的器官。男子們圍繞跳躍，把槍搗刺凹地，用最野蠻、最熱烈、最原始的體勢發(fā)泄性欲上的興奮。由此可見，槍在這些原始人眼里，是男性生殖器官的象征。在中國古代小說中，常有“金槍不倒”之類的話，亦是形容男性性功能很強(qiáng)的意思。

除此之外，劍作為一種復(fù)雜的、在人類歷史上長期存在的文化符號象征，也與男子的性器官有著密不可分的關(guān)系，從而沾染上云雨的氤氳。

2.2從佩劍角度看劍與男子性器官

佩劍的習(xí)俗在中國古代曾經(jīng)一度盛行。劍的自衛(wèi)實用價值，是佩劍相沿成習(xí)的一個重要原因，然而這并不是唯一的理由。劍完全可以成為一種儀仗，成為標(biāo)志文武官僚身份地位的服飾的一部分，真劍完全可以被木劍和金、銀、玉質(zhì)的假劍取而代之，這就說明佩劍習(xí)俗中一定存在非實用價值的因素。追根溯源，佩劍的習(xí)俗最早可能與男子性器官的崇拜有關(guān)聯(lián)。弗洛伊德認(rèn)為夢是愿望的實現(xiàn)，夢的內(nèi)容同潛意識的活動密切相關(guān)。一個人夢中所見諸如棍棒、警棍、電筒、香蕉、山嶺、塔樓等，那么追溯清醒狀態(tài)精神活動和潛意識活動，實際上是男性生殖器。棍棒等是男性生殖器的象征物。弗洛伊德提到，劍也是這種象征物之一。

劍形直，劍的尖利和扎刺特征，在古代時無疑讓人聯(lián)想到男性生殖器的活動。劍在一些原始民族某些儀式中，也用來代指男性生殖器。巴郡南郡蠻，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。在這段記載中不難發(fā)現(xiàn)，劍，石穴，擲劍于石穴，意義都很明白。

劍與龍在中國古代常用以互喻，龍是中華民族的圖騰和崇拜，常用作男性生殖器象征?！鞍Ю紊接兄Х铨垶閳D騰的彝人，如果誰家婦女久婚不孕，那么，她就必須到河里或池塘里去接觸一下象征龍的石塊。她們認(rèn)為，這樣龍神就能與該婦女發(fā)生感應(yīng)，使她懷孕”。在中國古代的傳說中，帝王多因感遇龍而出生。我國南方一些古代民族如哀牢人、夜郎人都有先祖感龍而生的傳說。從這個意義的擴(kuò)展面來說，男人有陽剛之氣，便被稱為有“龍陽之姿”；男子生命力旺盛，則被稱為“龍精虎猛”。

劍與龍的互喻，是因為它們同為男性生殖器的象征。一對美國人類學(xué)家夫婦，在新幾內(nèi)亞原始部落中考察時，意外地發(fā)現(xiàn)，這些部落赤身裸體的男子，都用一種奇特的“陰莖鞘”打扮自己。每個成年男子都擁有好幾只“陰莖鞘”。鞘長30～60厘米，直徑可達(dá)8～10厘米，有彎的也有直的。鞘頭上還常常有羽毛裝飾。佩劍的狀貌和意義與之很相似，只是更加文化而已。

以上事實說明，佩劍的習(xí)俗間接地反映了人類童年的男性生殖器崇拜的潛在的集體無意識，可能已無法由治史詳考的方法證明，而僅顯示為種種蛛絲馬跡?！都t樓夢》六十回賈寶玉所作《五美吟》詩云：“長見雄談態(tài)自殊，美人巨眼識窮途?！奔t拂對李靖一見鐘情，毅然隨他私奔，被他長劍襯托出的風(fēng)度吸引，不無關(guān)系。詩中的劍，仍帶有厚重的性的色彩。劍往往還成為男子贈與所愛姑娘的定情信物?！都t樓夢》中尤三姐用柳湘蓮所贈寶劍自刎，殉情而死，就是這類蕩氣回腸的故事之一。

男性生殖器在原始社會被神話，佩劍成為男性生殖器炫耀，實際上也是以父權(quán)炫耀的象征而出現(xiàn)的。佩劍的男子們特別是后來演變?yōu)楣倭刨F族的部落首領(lǐng)們，又把佩劍的習(xí)俗帶入文明社會，并嬗變?yōu)榻y(tǒng)治階級的禮儀制度。在這種禮儀制度中，佩劍只需要象征的意義，假劍“象征”便足以勝任。平民男子佩劍，嬗變?yōu)橐话惚憩F(xiàn)男性英武的意義。

3.結(jié)語

今天，人們習(xí)武練劍，大多是為了強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)。劍在中國武術(shù)諸多兵器中所包涵的意義和文化，則被人們所遺忘。尤其是劍在中國古代史里一定意義上代表男子的性器官，更鮮為人知。因此，研究劍的這一文化象征，更能體會和領(lǐng)悟到劍在中國發(fā)展史上被賦予的神圣意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄[南宋].后漢書·南蠻傳.

[2]宋兆麟，等.中國原始社會史.文物出版社，1983.

[3]程大力.中國武術(shù)——歷史與文化[M].四川大學(xué)出版社，1995.

基金項目：本文為“國家體育總局武術(shù)研究院2013年度院管課題”項目。

批準(zhǔn)號為：WSH2013D014endprint