李清霞 祁建立／濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽 457000

在一次全國高職改革與發(fā)展研討會上，天津職業(yè)大學(xué)校長說，他們曾經(jīng)邀請部分在津的世界500強企業(yè),把有關(guān)學(xué)生就業(yè)的10個問題做個排行,結(jié)果顯示：“學(xué)生的外語、技能分別排在第四、第六位,前三位分別是團隊精神、工作態(tài)度、溝通能力。”[1]由此可以看出，現(xiàn)代企業(yè)看重的職業(yè)人，更加傾向于職業(yè)技能之外的軟實力因素。而培育學(xué)生的軟實力，僅是一些軟實力資源是不夠的，還須在良“行”上下工夫。

軟實力（Soft Power①）是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出的與硬實力相對應(yīng)的概念。奈在2004年新出版的著作《Soft Power-The Means to Success in World Politics》一書的前言中指出：“軟力量是一種能影響他人喜好的能力?！边@種“能力常常與一些無形的資產(chǎn)聯(lián)系在一起，比如富有魅力的人格、文化、政治價值觀和慣例，及具有合法性的道德權(quán)威的政策等?！薄霸谛袨樾g(shù)語中，軟力量系能吸引的力量。就資源而言，軟力量的資源即產(chǎn)生吸引力的資源?！盵2]奈對軟實力的見解有兩點值得注意：一是認為，軟實力是一種“通過吸引”而“影響他人喜好”的一種力量；二是認為，軟實力常常與“富有魅力的人格、文化、政治價值觀”等一些“無形的資產(chǎn)”聯(lián)系在一起，但還不是真正的軟實力。

那么，“富有魅力的人格、文化、政治價值觀”等一些“無形的資產(chǎn)”，如何才能成為一種“吸引”、“影響”他人喜好，最終成為一種軟實力能量呢？

1 須通過“柔性運行”的方式方能發(fā)生軟實力能量

我們知道，就個人而言，所具有的人格、文化、政治價值觀等一些“無形的資產(chǎn)”，其實就是我們通常說的產(chǎn)生軟實力的“資源”。這種“資源”要想成為“吸引”、“影響”他人喜好的軟實力，必須通過相應(yīng)的運用方式或者一定的運行過程，才能發(fā)生軟實力作用。而這一運行過程不是以擁有的資源強迫他人來獲得預(yù)期目標(biāo)的，而是“一種以柔性方式（如接觸、溝通、勸說、引導(dǎo)等）吸引他人，爭取他人理解、認同和合作的能力。”[2]

唯物主義認為，人是“一切社會關(guān)系的總和”。而作為現(xiàn)實社會的存在物，人的一切行為都不是孤立存在的，總是不可避免地要與周圍的“他者”發(fā)生這樣或者那樣的社會關(guān)系。在個人與他人、個人與群體的人際交往過程中，其人格魅力、價值信仰、政治觀念、職業(yè)道德等文化資源，只有通過接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介等“柔性運用”才能得到彰顯，從而產(chǎn)生“影響”“吸引”他者的軟實力。如果一個人的文化資源缺少“傳播”等人際交往的環(huán)節(jié)，欠缺相應(yīng)的“柔性方式”，其儲存于自身的文化“資源”，只是具備了潛在軟能量而已，并不能代表軟實力已經(jīng)發(fā)生。所以，我國的學(xué)者一般認為，“文化軟實力，只有在傳播中才能讓人感知，并發(fā)揮其作為一種實力的意義和價值”[3]。

由此看來，個人的軟實力是人際交往中，自身所具有的實力“資源”通過接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介等“柔性運用”的傳播作用，而產(chǎn)生的實力。

2 其“柔性方式”須由良“行”來實現(xiàn)

人的軟實力是人際交往中產(chǎn)生的實力。而人際交往過程中的“柔性方式”，諸如接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介等，其主體是“人”，是人的種種行為方式發(fā)揮著其作為一種實力的意義和價值。因此，培育學(xué)生的軟實力，僅培養(yǎng)學(xué)生的人格魅力、價值信仰、政治觀念、職業(yè)道德等良“知”性的實力資源是不夠的，還須在良“行”上下工夫。

“知”、“行”是我國哲學(xué)思想中的一對范疇，也是中國人的思想追求及其相應(yīng)的生活方式。“知”是知識、知覺、認識，指的是思想追求；“行”是行為、行動，指的是踐行的生活方式。對于“知”“行”的先后、輕重、難易等，古代哲學(xué)家曾多有分辨，直到明代的王陽明（名：守仁）提出了“知行合一”之說，才將知行觀提高到最高水平，并且時至今日依然產(chǎn)生著重要的影響。

在王陽明看來：“未有知而不行者，知而不行，只是未知”；還說“知是行的主意，行是知的工夫”[4]。其意思是說：不“行”等于未“知”；“知”的主意是要靠“行”的“工夫”來完成的。在這里，王守仁突出“知”的同時，更加強調(diào)了踐“行”的重大作用和重要意義。王陽明的這種“知行合一”的哲學(xué)思想是一種大智慧！我們完全可以用來解讀軟實力形成的情態(tài)：一個人的魅力、價值信仰、政治觀念、職業(yè)道德等實力“資源”，其實屬于“知”的范疇；如果個人在與“他者”進行“接觸、溝通、交流、勸導(dǎo)、推介”的交往活動中，不能通過自身的“行”為的“工夫”展現(xiàn)這種種良“知”，那么，這種種良“知”性的“資源”也就不能放射出影響他人軟實力的光彩，也就是古人所說的：如不“行”也就等于未“知”。所以軟實力形成，需要通過“柔性運作”的良“行”方式才能實現(xiàn)。由此看來，培育人際交往過程中個人的職業(yè)良“行”方式，對增強職教學(xué)生的軟實力有著重要的實踐意義。

3 在良“行”上下工夫，也是培育學(xué)生軟實力“資源”的有效途徑

強調(diào)軟實力培育須在良“行”上下工夫，并不否認良“知”性的軟實力資源對生成軟實力的重要作用。其實，在學(xué)生的良“行”上下工夫，也是培育學(xué)生“人格魅力、價值信仰、政治觀念、職業(yè)道德”等軟實力“資源”的有效途徑。

我們知道，王陽明的“知行合一”說，是針對宋代大儒朱熹的“知先”“行后”、知行分離說提出來的。王陽明主張“只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”[4]，認為“知”與“行”是一個“工夫”的兩個方面：“行”離不開“知”，“知”也離不開“行”，二者本來就沒有先后之分。在他看來，“行”中無“知”，不是真“知”；“知”中無“行”，不是真正的篤行。在此，他通過“知行合一”的說教，強調(diào)了通過“行”的實踐活動，完全可以實現(xiàn)“知”的道德“完善”的結(jié)果。就在現(xiàn)實看來，這一見解不能說沒有道理。我們常說的“實踐（行）出真知”，講的不就是相似的道理嗎！這樣看來，實施職業(yè)學(xué)生良“行”的職教活動，也完全可以達到“人格魅力、價值信仰、政治觀念、職業(yè)道德”等軟實力“資源”積累的教育結(jié)果，應(yīng)該也是培育學(xué)生軟實力“資源”的有效途徑。

就此而言，古代先賢很早就十分重視“行”為教育，懂得“行”為方式方法教育所起到的重大意義。

我國古代有一位被稱為周公的先賢，教化子民就很重視人的“修行”。周公時期的社會正處于一個大變革時代，子民需要懂得一系列做人的道理，可周公并沒有從說理開始，而是始于“禮制”行為方式來指導(dǎo)規(guī)范人們的日常行為。提出“仁”愛之說的孔子很尊重歷史上的這位周公，他說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》），把行使周“禮”看作是實現(xiàn)他的“仁”愛理想的途徑。后來的儒家繼任者更是把“禮”教推向備至，認為“禮”教無所不能?！抖Y記·曲禮》就說：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”《禮記》這段話說明了“禮”在各種社會互動活動中無處不在、無處不有，起著十分重要的作用。這里的“禮”主要指的就是“禮儀”；“禮”教就是“禮”儀的“行”為教育。古人認為，通過禮儀的“行為”教育，是實現(xiàn)“仁”“義”最好的方式方法。今天，我們效仿這種方式方法，不能不說也是培育學(xué)生軟實力的有效途徑。

注釋：

①“Soft Power”又譯為“軟力量”或“軟權(quán)力”.

[1] 朱振國.高職教育須求突破[N].光明日報.2011-12-05（2）.

[2] 孟亮.大國策·通向大國之路的軟實力[M].北京：人民日報出版社，2008.

[3] 王超逸.軟實力與文化力管理[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2009.

[4] 馮友蘭.中國哲學(xué)史（下）[M].重慶：重慶出版集團重慶出版社，2009.