黎春嫻，徐繼紅

(閩南師范大學(xué)a.歷史與社會(huì)學(xué)系;b.藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000)

社會(huì)資本是20 世紀(jì)70 年代末期在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論研究基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的、與物質(zhì)資本和人力資本相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。自提出伊始，“社會(huì)資本”概念就以其豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和強(qiáng)大的解釋能力受到學(xué)者們的青睞，成為許多學(xué)科關(guān)注的熱門論題和分析范式，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)乃至歷史學(xué)等等學(xué)科的專家學(xué)者紛紛用“社會(huì)資本”來解釋各種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這一理論工具在中國問題的研究上具有重要的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，因?yàn)橹袊纳鐣?huì)文化中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)優(yōu)先、個(gè)人服從集體、人際關(guān)系在社會(huì)交往和社會(huì)資源配置過程中的重要作用等等，很容易和社會(huì)資本理論相契合。故此，本文嘗試用這一分析框架對(duì)農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式建構(gòu)的社會(huì)資本因素進(jìn)行分析，以期得出一些新的啟示。

一、農(nóng)村社會(huì)資本:中國農(nóng)村養(yǎng)老問題的一種解決范式

1.社會(huì)資本的概念。理論界普遍認(rèn)為法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)最早提出了“社會(huì)資本”概念，并把它引進(jìn)了社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域。他把社會(huì)資本界定為“現(xiàn)實(shí)或潛在的資源的集合體，這些資源與擁有或多或少的制度化的共同熟識(shí)和認(rèn)可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，換言之，與一個(gè)群體的成員身份有關(guān)。它從集體擁有的角度為每個(gè)成員提供支持……是為其成員提供獲得信用的‘信任狀’”。［1］隨后，美國社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼(James Coleman)提出了社會(huì)資本理論的框架。他從功能角度將社會(huì)資本界定為:“社會(huì)資本的定義由其功能而來，它不是某種單獨(dú)的實(shí)體，而是具有各種形式的不同實(shí)體。其共同特征有兩個(gè):它們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素組成，它們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人提供便利?！保?］布迪厄和科爾曼的社會(huì)資本的概念都是將社會(huì)資本理解為一種個(gè)人所擁有的資源。真正使社會(huì)資本的概念引起廣泛關(guān)注的是美國哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅伯特·普特南(Robert Putnam)。他在《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來》一書中對(duì)社會(huì)資本做了這樣的定義:“社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進(jìn)合作行為來提高社會(huì)的效率?！保?］這樣，普特南在科爾曼等人的基礎(chǔ)上將社會(huì)資本從個(gè)人層面上升到集體層面，強(qiáng)調(diào)的是集體行為或組織行為的重要性，強(qiáng)調(diào)信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)的作用。接著，托馬斯·福特·布朗分別從微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面上逐一闡述了社會(huì)資本，將社會(huì)資本整合成前后一致、理論一貫的知識(shí)體系。布朗將微觀層次的社會(huì)資本稱為嵌入自我的觀點(diǎn)，主要討論的是個(gè)體通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(包括自我在內(nèi))調(diào)動(dòng)資源的潛力。中觀層次的社會(huì)資本稱為結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，主要討論的是社會(huì)資本特定網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)化，該網(wǎng)絡(luò)中的自我之間聯(lián)系的定型，以及資源因其特殊結(jié)構(gòu)而通過該網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)的方式。宏觀的觀點(diǎn)稱為嵌入結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，主要討論的是特定社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)包含在政治經(jīng)濟(jì)體系中的方式，以及包含在更大的文化或規(guī)范體系中的方式。［4］布朗微觀層次的觀點(diǎn)是個(gè)人融入網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)物，它以各種關(guān)系存在，包括親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等等;在中觀層次上的社會(huì)資本以各種組織制度、組織規(guī)范、習(xí)俗規(guī)則而存在，包含個(gè)人或集體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的特殊位置而對(duì)資源的可獲得性;在宏觀層面上是指組織、社會(huì)和國家中某一行動(dòng)者群體對(duì)社會(huì)資本的占有情況，包括了和諧的社會(huì)關(guān)系、有效的制度規(guī)范、普遍存在的信任等等。

從以上社會(huì)資本理論的代表人物對(duì)社會(huì)資本的概念界定來看，社會(huì)資本概念在其發(fā)展過程中不斷有新的內(nèi)涵和外延。其在研究中國問題的適用性上，有學(xué)者提出，就中國而言，社會(huì)資本的研究勢(shì)必走向西方話語與中國問題的統(tǒng)一，中國的研究者們?cè)谑煜の鞣秸Z境的條件下，要做的頭等大事就是結(jié)合具體研究認(rèn)識(shí)中國的社會(huì)資本是什么或不是什么。［5］中國社會(huì)尤其農(nóng)村社會(huì)一向強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從家庭利益和群體利益，村域中基于血緣、地緣和親緣所形成的社會(huì)關(guān)系是鄉(xiāng)村各種資源配置的重要機(jī)制，農(nóng)民對(duì)村域共同體具有強(qiáng)烈的認(rèn)同和歸屬感，這些特征使得社會(huì)資本很容易在中國農(nóng)村找到理論原型和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。鄭傳貴認(rèn)為，在中國，尤其是在農(nóng)村社會(huì)，因血緣、地緣和親緣等因素構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是中國農(nóng)村社會(huì)資本的主要表現(xiàn)形式。［6］結(jié)合以上的分析，本文認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)資本就是在農(nóng)村社區(qū)中，農(nóng)民通過長期的相互交往在歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗等價(jià)值觀背景下形成的信任、互惠的代際關(guān)系和社區(qū)關(guān)系，以及圍繞這種社會(huì)關(guān)系形成的社會(huì)支持體系。因此，農(nóng)村社會(huì)資本有了三個(gè)層次，即文化規(guī)范層次、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)層次和社會(huì)支持體系層次。

2.農(nóng)村社會(huì)資本與農(nóng)村養(yǎng)老模式的邏輯關(guān)聯(lián)性?！稗r(nóng)村養(yǎng)老”，即對(duì)農(nóng)村老年人的供養(yǎng)，使其能在年老時(shí)閑居休養(yǎng)?！稗r(nóng)村養(yǎng)老模式”的內(nèi)涵包含了以下幾層意思:第一，誰來養(yǎng)老，即供養(yǎng)的主體是誰;其二，在哪養(yǎng)老，即供養(yǎng)的地點(diǎn)和住所在哪;其三，如何養(yǎng)老，即供養(yǎng)的質(zhì)量和效果如何。當(dāng)前中國農(nóng)村養(yǎng)老從這三個(gè)層面上概括來說，主要是在家庭內(nèi)由子女基于孝道的倫理要求進(jìn)行的較低層次的供養(yǎng)，即家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老是中國農(nóng)村養(yǎng)老的主要支柱。但在傳統(tǒng)文化受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、家庭結(jié)構(gòu)日趨核心化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭養(yǎng)老的質(zhì)量大打折扣。“421”的家庭結(jié)構(gòu)模式使得家庭內(nèi)部“重幼輕老”現(xiàn)象嚴(yán)重，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也比較弱，傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)老方式遭遇了現(xiàn)代化的困境。那么，解決當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老困境，構(gòu)建以家庭養(yǎng)老為主、互助自我養(yǎng)老、社會(huì)化養(yǎng)老、商業(yè)養(yǎng)老以及政府養(yǎng)老為輔的農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式就和農(nóng)村社會(huì)資本有了邏輯上的關(guān)聯(lián)性。質(zhì)言之，社會(huì)資本是解決養(yǎng)老困境、構(gòu)建農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式的重要途徑。社會(huì)資本的大量存在是構(gòu)建農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式的重要前提。社會(huì)資本作為一種文化規(guī)范資源，有助于減少和克服養(yǎng)老道德風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)有助于增強(qiáng)社區(qū)成員的認(rèn)同、互助和共濟(jì)意識(shí);社會(huì)資本作為一種社會(huì)關(guān)系或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有助于網(wǎng)絡(luò)成員動(dòng)員和利用各種社會(huì)資源;社會(huì)資本作為一種支持體系，是體系內(nèi)成員主動(dòng)尋求與建構(gòu)有利于自身發(fā)展的社會(huì)支持的過程，這些為構(gòu)建農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式提供了現(xiàn)實(shí)選擇。

二、轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村的社會(huì)資本分析

在中國農(nóng)村，社會(huì)資本不僅僅包含基于血緣、地緣等關(guān)系形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)支配著人們互動(dòng)并促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度、價(jià)值觀等文化因素，也包含了人們?cè)谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成的信任互惠等行動(dòng)能力，體現(xiàn)了人們獲取資源的制度因素。農(nóng)村社會(huì)資本不僅僅是農(nóng)村社會(huì)的支撐制度，還是維系農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的紐帶，是影響農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要因素之一。

1.倫理本位中的慈孝文化——文化規(guī)范資本。中國社會(huì)是倫理本位的社會(huì)。倫理首重家庭，因而，家庭在倫理本位社會(huì)中居于首要的位置。尊老愛幼、父慈子孝等傳統(tǒng)道德規(guī)范制約著所有生活在“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人，“慈孝”便是做人的根本。我國的《憲法》也明確規(guī)定:父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。這在國家制度層面上對(duì)“孝”提供了法律保障。百善孝為先，家和國昌盛。孝道是調(diào)節(jié)家庭代際關(guān)系、形成和睦溫馨的家庭氛圍、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和安定團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良藥。雖然在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的孝道受到了一定的沖擊，但是，幾千年來形成的敬老孝道“植根于農(nóng)民的社會(huì)性格之中，融于他們的血脈里，形成了他們獨(dú)特的價(jià)值觀和不可輕易改變的精神品格。事實(shí)證明，正是傳統(tǒng)尊老文化對(duì)中國家庭養(yǎng)老模式發(fā)揮著強(qiáng)勁而有效的功能，和諧的家庭養(yǎng)老便成了農(nóng)村老人幾千年來一直固守的難解情結(jié)”。［7］家庭、家族、親屬等初級(jí)關(guān)系對(duì)于生活在農(nóng)村地區(qū)的老年人具有重要的生活世界的意義。對(duì)老人們來說，家庭是其為之付出了一生心血的情感所系，是他們魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。因此，家庭以及圍繞家庭形成的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、祖孫關(guān)系以及各種親屬關(guān)系是老年人的情感依靠。家庭養(yǎng)老模式在物質(zhì)支持、日常照顧、情感慰藉方面具有其它養(yǎng)老模式無法替代的優(yōu)勢(shì)。雖然中國轉(zhuǎn)型期以來家庭模式以核心家庭為主、家庭內(nèi)部的權(quán)威結(jié)構(gòu)中家長權(quán)威旁落，但是絕大部分老年人仍然選擇在家養(yǎng)老?，F(xiàn)代社會(huì)的以“孝”為核心的倫理道德不僅僅是要求子女在家庭養(yǎng)老模式中，對(duì)老人不僅有“物養(yǎng)”(即有地方住，有飯吃，有衣服穿)而且還要有“神養(yǎng)”(即要有精神供養(yǎng)，噓寒問暖，聊天嘮家常甚至送孫輩和父母團(tuán)聚等)。筆者2012 年對(duì)福建省農(nóng)村地區(qū)的調(diào)研中看到，在農(nóng)村老年人的生活開支來源中，90%以上的老年人生活開支來源于子女供給，有些還有孫輩的“孝敬”。而老年人的生病照顧、日常起居和心理有不愉快后的傾訴對(duì)象大部分是配偶、成年子女及其配偶。這些都足以說明作為一個(gè)歷經(jīng)千年的倫理社會(huì)，孝道文化的傳統(tǒng)仍然十分強(qiáng)大，依然是指導(dǎo)和約束當(dāng)下農(nóng)村養(yǎng)老的主流意識(shí)，仍然是家庭養(yǎng)老這一農(nóng)村養(yǎng)老模式的主要組成部分的重要文化資本。當(dāng)這種文化資本與其它的社會(huì)資本相互銜接和配合，即可在現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐中發(fā)揮重大作用，并極大地改善農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障狀況。

2.民間組織的發(fā)展——社會(huì)組織資本。國外的研究經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)資本的產(chǎn)生和更新與大量的民間組織社會(huì)、組織發(fā)展有關(guān)，發(fā)展社會(huì)組織、民間組織有助于推動(dòng)公民社會(huì)發(fā)育，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)資本存量的迅速增加，各種新興的社會(huì)組織還能替代日見消失的傳統(tǒng)的社會(huì)資本。在社會(huì)組織中，公民間的對(duì)話、商談、組織和合作能找到有效的合作場(chǎng)域。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，大部分的社會(huì)關(guān)系是以血緣和地緣關(guān)系為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，相互之間密切聯(lián)系的程度較高。家族、宗族、親屬關(guān)系以及鄰里互助都是社會(huì)資本的表現(xiàn)形式?！坝H幫親，鄰幫鄰，自己人幫的是自己人”。由于長期的地緣交往因素，老年人對(duì)親屬、鄰里有著天然的熟悉感、依賴感和歸屬感。因此，以熟悉感、信任感為建立基礎(chǔ)的農(nóng)村各種社會(huì)組織、民間組織(比如農(nóng)村老年協(xié)會(huì)①、廟會(huì)乃至各種宗教組織)成為很多農(nóng)村老年人尋找生活樂趣的主要場(chǎng)所。這些社會(huì)組織湊集各種社會(huì)資源組織文藝隊(duì)、創(chuàng)辦各種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，把老年人的生活世界擴(kuò)展至公共空間，不僅提供了老年人參與社會(huì)生活的平臺(tái)，而且起著集體娛樂功能、幫困救濟(jì)功能、社會(huì)輿論的控制功能和文化的傳承功能等等。如在政府推力下迅速發(fā)展的老年協(xié)會(huì)，以其強(qiáng)大的連帶性吸納功能使其在農(nóng)村的權(quán)威結(jié)構(gòu)和集體行動(dòng)的結(jié)構(gòu)中具有較大的動(dòng)員能力。胡宜、魏芬在湖北洪湖的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，洪湖漁村老年協(xié)會(huì)建立并開展工作后，漁村老人的生活狀態(tài)有了明顯的變化。老年協(xié)會(huì)組織各種各樣的文娛活動(dòng)，讓全村的老年人都參加;還湊集資金對(duì)本轄區(qū)內(nèi)的重病戶老人、生活困難的獨(dú)女戶老人進(jìn)行各種救濟(jì);并且對(duì)本區(qū)域內(nèi)的虐待老人事件進(jìn)行輿論譴責(zé)或直接調(diào)解。這些都促進(jìn)了老年協(xié)會(huì)和傳統(tǒng)的孝道倫理相結(jié)合，踐行孝道文化，使農(nóng)村老年人在獲得“供養(yǎng)”的前提下，更能達(dá)成“孝養(yǎng)”的結(jié)果。［8］筆者在2012 年福建農(nóng)村地區(qū)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，福建農(nóng)村地區(qū)的一些民間組織活動(dòng)非?；钴S，很多村莊都有祠堂管理委員會(huì)或村廟管理委員會(huì)組織，而且?guī)缀趺總€(gè)行政村都有老年協(xié)會(huì)。這些群眾組織或者民間組織積極開展各種群眾喜聞樂見的文娛活動(dòng)(腰鼓隊(duì)、大鼓涼傘隊(duì)等等)，還提供多樣化的養(yǎng)老保障內(nèi)容(支付老年人補(bǔ)助金、重陽節(jié)慰問金、高齡老人補(bǔ)助金等等)，尤其注重農(nóng)村老年人的精神保障，成為新時(shí)期農(nóng)村多元化養(yǎng)老保障體系的重要補(bǔ)充。

農(nóng)村社會(huì)組織的組織資本的發(fā)展，又為農(nóng)村養(yǎng)老體系的建設(shè)提供了一個(gè)新的思路，即農(nóng)村互助型自我養(yǎng)老模式。這種養(yǎng)老模式主要以農(nóng)村老年人群體為主，在集體活動(dòng)中尋找精神慰藉，它尤其適合于低齡、身體健康、子女不在身邊共同居住的老年人。這種養(yǎng)老模式還可以挖掘低齡老年人的人力資本，變“被動(dòng)供養(yǎng)”為“主動(dòng)供養(yǎng)”，為更多的老年人服務(wù)，真正形成一種在傳統(tǒng)社會(huì)差序格局基礎(chǔ)上的信任和合作意識(shí)，也就是一種在血緣、親緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展出的相互協(xié)作和互惠規(guī)范。互惠和互助規(guī)范的發(fā)展也進(jìn)一步夯實(shí)了農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式的社會(huì)資本基礎(chǔ)。

3.新農(nóng)保制度——支持體系的擴(kuò)展。政府是社會(huì)資本的最大來源之一，政府的合法性和可信度對(duì)于社會(huì)資本的形成和增加至關(guān)重要。［9］在中國的國家政權(quán)組織體系中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是最小的一級(jí)國家政權(quán)形式。而在廣大的農(nóng)村社區(qū)，國家意志的貫徹是靠群體自治組織——村民委員會(huì)進(jìn)行的。在經(jīng)濟(jì)上，長期以來的城鄉(xiāng)二元體制，使得農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、居民社會(huì)保障體系和城市有著天壤之別。為了消弭這種制度性差異，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和公共服務(wù)均等化的框架下，我國政府進(jìn)行了農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度的改革。于2009 年開始在全國10%的縣(市、區(qū)、旗)試點(diǎn)、計(jì)劃在2020 年實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)全覆蓋的新農(nóng)保制度，讓全國的農(nóng)村老年人過上“有養(yǎng)老金拿”的日子。據(jù)人力資源和社會(huì)保障部最新披露數(shù)據(jù)，截至2012年9 月底，全國所有縣級(jí)行政區(qū)全部開展新型農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作，城鄉(xiāng)居民參?？?cè)藬?shù)4.49 億，1.24億城鄉(xiāng)老年居民按月領(lǐng)取養(yǎng)老金。［10］新農(nóng)保制度實(shí)行個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助和政府補(bǔ)貼三方負(fù)擔(dān)的模式。相對(duì)于舊農(nóng)保，新農(nóng)保最大的亮點(diǎn)就是政府補(bǔ)貼，年滿60 歲的農(nóng)村居民最低可以領(lǐng)取每月55 元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金。近年來，國家財(cái)力不斷增強(qiáng)，財(cái)政收入每年都增加1 萬億元以上，增幅達(dá)20%以上。如果以當(dāng)前1 億農(nóng)村老齡人口為基數(shù)，由政府承擔(dān)基礎(chǔ)養(yǎng)老金，按每人每年國家支付2400 元計(jì)算，僅需2400 億元，不到當(dāng)年財(cái)政增長的10%。因此國家有足夠的財(cái)力保證這項(xiàng)制度的貫徹和實(shí)施。當(dāng)然，不同地區(qū)的補(bǔ)貼數(shù)額可能不一樣，筆者在福建省的調(diào)研中了解到，最低的55 元，最高的達(dá)300元。這筆錢雖然數(shù)量較少，不能從根本上解決農(nóng)村老年人的經(jīng)濟(jì)困境問題，但是每個(gè)月可領(lǐng)的養(yǎng)老金形成了對(duì)老年人日常生活有力的經(jīng)濟(jì)保障。據(jù)中國老齡委2002 年的調(diào)查，老年人個(gè)人月平均生活費(fèi)(不含飲食費(fèi))為102.10 元，城市為145.13 元，農(nóng)村為58.14 元。［11］農(nóng)村老年人月消費(fèi)額比較低。那么新農(nóng)保中的最低55 元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金在制度上能給老年人以較好的保障。而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府財(cái)政能力的增強(qiáng)，國家補(bǔ)貼部分還會(huì)相應(yīng)的提高。這對(duì)于老年人來說是最大的“利好”。在筆者進(jìn)行的調(diào)研中，很多老年人表示“政府太好了，不僅不用交稅，還拿錢給我們”“很滿意，萬一有什么急事還可以用，還可以存下來給孫兒”“每個(gè)月領(lǐng)的新農(nóng)保金對(duì)我們的生活算是補(bǔ)貼，生活比較有保障”“至少買米的錢有了，不用找孩子們要了”等等。這說明新農(nóng)保這個(gè)正式的制度資本的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益都比較明顯。總之，新農(nóng)保制度的實(shí)施，使得農(nóng)村老年人的社會(huì)支持體系從“家庭—社區(qū)”擴(kuò)展至“家庭—社區(qū)—政府”。社會(huì)支持體系的擴(kuò)展，有利于農(nóng)村老年人從社會(huì)體系中獲取資源，從而提高其養(yǎng)老質(zhì)量和養(yǎng)老水平。

三、農(nóng)村社會(huì)資本在農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式構(gòu)建框架中的作用

在農(nóng)村構(gòu)建多支柱養(yǎng)老模式的過程中，社會(huì)資本起著重要的作用，一方面是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)還不能夠?yàn)槿珖械貐^(qū)的每一位老人提供養(yǎng)老的所有資源，這需要農(nóng)村社會(huì)具有一定的“自生產(chǎn)”能力，社會(huì)資本無疑是最好的“生產(chǎn)源”;另一方面當(dāng)代社會(huì)發(fā)展也越來越依賴社會(huì)資本，對(duì)社會(huì)資本的需求也越來越大。綜合來看，農(nóng)村社會(huì)資本在農(nóng)村多支柱養(yǎng)老模式的建構(gòu)中具有如下作用:

1.增強(qiáng)互相信任的代際關(guān)系，夯實(shí)家庭養(yǎng)老的社會(huì)基礎(chǔ)。目前，中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，依托于地緣、血緣、親緣關(guān)系的傳統(tǒng)文化資本，仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。孝道是中國傳統(tǒng)文化中的基本道德規(guī)范，社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等?！鞍偕菩橄取薄案改冈诓贿h(yuǎn)游”“厚葬久喪”“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”等等耳熟能詳?shù)乃渍Z警句提醒著人們要尊老、愛老、敬老。幾千年來養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)理念通過家庭代際關(guān)系模式體現(xiàn)出來。費(fèi)孝通認(rèn)為與西方社會(huì)不同，中國社會(huì)中的子女在贍養(yǎng)自己父母方面有義不容辭的責(zé)任。在中國，是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代……即下一代對(duì)上一代都要給以反饋的模式，簡稱“反饋模式”。［12］由于傳統(tǒng)的孝道，父母撫育子女，同時(shí)父母信任子女，相信子女能在力所能及的范圍內(nèi)安頓好父母的晚年生活。信任是人們之間交往的基本前提，是個(gè)人安全感和幸福感的重要來源，也是社會(huì)秩序得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的條件?！靶湃蔚淖饔镁拖褚环N潤滑劑，它使一個(gè)群體或組織的運(yùn)作更有效。”［13］傳統(tǒng)社會(huì)資本的血緣親緣信任，能讓老年人感到欣慰和安心，從而有利于和睦家庭關(guān)系的建立，也有利于夯實(shí)農(nóng)村家庭養(yǎng)老這一主要養(yǎng)老模式的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.培育農(nóng)村老年人的互助互惠意識(shí)，促進(jìn)互助自我養(yǎng)老模式生發(fā)機(jī)制。人是社會(huì)的人。人要在社會(huì)交往中體現(xiàn)自身價(jià)值。在農(nóng)村社區(qū)中，存在著一種固有的農(nóng)民結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，它是建立在某種共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引力為特征的聯(lián)系狀態(tài)，正是靠著這種聯(lián)系，能夠形成一種互惠機(jī)制，產(chǎn)生出一種親密的社會(huì)關(guān)系，將之融入資源管理中，從而達(dá)成一種非正式的制約手段。［14］社會(huì)資本作為一種社會(huì)文化和精神資源，有助于促進(jìn)社區(qū)成員的認(rèn)同，互助和共濟(jì)意識(shí)。在鄰里和社區(qū)交往過程中，由于有了一些社會(huì)組織和民間組織(老年協(xié)會(huì)、宗族組織等)，村民尤其是老人通過社會(huì)組織所蘊(yùn)含的參與網(wǎng)絡(luò)參與各種集體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)良性社會(huì)互動(dòng)，從而對(duì)整個(gè)村莊的認(rèn)同感和歸屬感加強(qiáng)。這種社會(huì)組織具有強(qiáng)化社會(huì)聯(lián)系的凝聚功能。由于它們來自于農(nóng)民群體，又服務(wù)于農(nóng)民群體，為老年人提供了溝通、交流的平臺(tái)和渠道，促進(jìn)了和諧鄰里關(guān)系和社區(qū)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展。這種天然的“地緣親和力”在老年人與老年人的社會(huì)交往中得到升華，形成一種互助互惠的社會(huì)氛圍，有利于在農(nóng)村形成互助自我養(yǎng)老型的養(yǎng)老模式。

3.增強(qiáng)老年人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，提高社會(huì)養(yǎng)老、商業(yè)養(yǎng)老模式的可行性。經(jīng)濟(jì)福利是公民個(gè)體最基本的利益需求。在家庭養(yǎng)老還是國家養(yǎng)老的社會(huì)福利制度安排上，我國長期實(shí)行的是“剩余性社會(huì)福利”政策。歷史上的很長時(shí)間，老人養(yǎng)老被視為是家庭的責(zé)任，因?yàn)榧彝ド钍且粋€(gè)純私人領(lǐng)域，政府不應(yīng)該侵犯。只有當(dāng)家庭生活受到破壞，無法實(shí)行家庭養(yǎng)老時(shí)，才會(huì)通過政府或者非政府的機(jī)構(gòu)介入。因此在農(nóng)民千百年的集體記憶中，國家一直在農(nóng)民社會(huì)保障體系之外，即使有農(nóng)村“五保制度”但也是村集體的力量，而且保障對(duì)象是農(nóng)村里面的特殊老年群體。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)尤其是新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度實(shí)施后，農(nóng)村的社會(huì)保障體系發(fā)生了巨大的變化。農(nóng)民被納入了國家福利體系中，成為了“每月有養(yǎng)老金可領(lǐng)”的公民。對(duì)于農(nóng)村老年人來說，“務(wù)農(nóng)”是其一輩子的職業(yè)。然而，隨著年齡的增長和身體機(jī)能的衰退，老年人只能慢慢地退出勞動(dòng)領(lǐng)域。對(duì)子女和家人的依賴會(huì)隨著年齡的增長而增強(qiáng)。新農(nóng)保實(shí)施以后，年滿60 歲的老年人均可按月領(lǐng)取55 元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金。55 元的養(yǎng)老金讓老年人有了一定的經(jīng)濟(jì)保障，在一定程度上增強(qiáng)了其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，減少了對(duì)子女的依賴性?！敖?jīng)濟(jì)獨(dú)立才是農(nóng)村老年人晚年幸福的首要條件”。［15］社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)是提高老年人經(jīng)濟(jì)自立能力的重要手段，有利于農(nóng)村養(yǎng)老問題的緩解和農(nóng)村老年人生活質(zhì)量的提高，早日達(dá)到聯(lián)合國提出的獨(dú)立、參與、照顧、自我實(shí)現(xiàn)與尊嚴(yán)的老年人生活目標(biāo)。特別是老年人有了一定的固定經(jīng)濟(jì)來源，可以按照自己的意愿選擇符合自己情況的養(yǎng)老模式，或者進(jìn)入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老或者社區(qū)養(yǎng)老或者商業(yè)養(yǎng)老。

結(jié)語

社會(huì)資本是一種需要積累和培育、也可以積累和培育的資本。在農(nóng)村社會(huì)中，我們要大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，培育一種充分信任、公平公正、互惠合作的規(guī)范理念，從而提高農(nóng)村社會(huì)資本的存量;加快和推進(jìn)農(nóng)村民間組織社會(huì)組織建設(shè)，構(gòu)建農(nóng)村老年人參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本的新載體;切實(shí)落實(shí)國家旨在改善農(nóng)村現(xiàn)狀、提高農(nóng)民福祉的社會(huì)政策，擴(kuò)展農(nóng)村老年人社會(huì)支持體系。在這樣的社會(huì)資本結(jié)構(gòu)中，老年人作為一個(gè)行動(dòng)者，不僅能從社會(huì)文化、社會(huì)制度中尋找支持的力量，從參與、交往中提升自己獲取資源的能力，而且能從互惠、合作中贏取養(yǎng)老的精神支援，從而促進(jìn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老、互助自我養(yǎng)老型養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和商業(yè)養(yǎng)老的多支柱養(yǎng)老模式的建構(gòu)。

注釋:

①國家老齡工作委員會(huì)的老年人協(xié)會(huì)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查數(shù)據(jù)，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的數(shù)量在2005 年達(dá)到了31.7 萬個(gè)。

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